那些和谶纬有关的历史

文/于左

西汉末期，王莽篡位。地皇二年（公元22年），有一位地方官名叫李焉，不满朝政。术士王况也对时局不满，说汉室还会复兴，而且与李焉有很大的关系，他说：“先生姓李，李，五音属徵。徵，五行属火。汉德尚火，所以先生可以成为汉室复兴的辅佐。”

王况的一番话让李焉热血沸腾，王况又为他写了一部谶书，编出各种预言，洋洋洒洒写了十多万字。李焉信以为真，让属下的官吏抄写谶书的内容。官吏反而举报了李焉。王莽下令抓捕了李焉和王况，把他们处死。

人虽然死了，谶语却流传开来。在王况的谶书中，有一句“荆楚当兴，李氏为辅”，让王莽十分忌讳。王莽要压制这一句谶语，特意挑选一个姓李的大臣，拜为将军，又替李将军重新改了名字，让他率兵镇压各地叛军。

地皇三年，刘秀在贩卖粮食的时候，认识了一位名叫李通的朋友。李通向刘秀传了一则图谶，其中有这样一句话：“刘氏复起，李氏为辅。”

看上去，这道图谶的用意太过直白，自我保举的意图太明显，不过，这句话并不是李通自己胡编的。李通的父亲名叫李守，喜欢天文星历和谶纬之学，早年就对李通说过“刘氏当兴，李氏为辅”一类的话。

这句谶语让刘秀很受鼓舞，他本身就不是一个安分的人，于是起兵，要做一番大事。事情进展顺利，刘秀的势力不断壮大，很快就兵马百万，三分天下有其二。刘秀的将领们纷纷劝说刘秀早登大位，但刘秀还要等一等，他需要一个合适的契机。

历代帝王图·刘秀 唐 阎立本

公元25年夏天，一位名叫彊华的人来见刘秀，献给他一道《赤伏符》，其中的主要内容是这样几句话：“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主。”

所谓“赤伏”，汉德为火，“赤”为火色，“伏”为伏藏。所谓“四七之际”有两种解释：一种是四七二十八，正是刘秀起兵时候的年纪；另一种说法是，从汉高祖刘邦到刘秀登基正好相隔二百二十八年。

无论哪一种说法成立，都说明刘秀君临天下是上应天命。到此万事俱备，刘秀登基，接受群臣朝拜，以本年为建武元年。

李通的图谶和《赤伏符》，在刘秀的帝王之路上发挥了重要作用，所以刘秀登基之后，一直对图谶怀有虔敬之心。《东观汉记》记载，光武帝刘秀阅读图谶的时候，总要避开正殿，坐到廊下，以示敬意，结果有一次在廊下着凉中风，大病一场。

许多事情，光武帝刘秀都要到图谶中寻找答案，甚至像郊祀的细节也要由图谶来决定。对此，刘秀征询大臣郑兴的意见，郑兴不好明言反对，只说：“我一向不看图谶。”

这种话最惹刘秀愤怒，他立刻追问郑兴：“不看图谶，你是觉得图谶荒诞不可信吗？”

郑兴慌忙解释道：“臣的学问浅薄，世上的许多书未曾看到，对图谶只是不懂，不敢非议。”

郑兴还算知趣，没有对图谶大加议论，刘秀找不到发作的理由，也就不再深究。刘秀又下令，让大臣尹敏负责重新校订前代遗留下来的图谶，去除芜杂。尹敏富于才学，官拜郎中，却不像郑兴那样乖巧，他认为图谶之书全是无稽之谈，根本没有保存和修改的价值，便对刘秀说：“谶书非圣人所作，其中多近鄙别字，颇类世俗之辞，恐疑误后生。”

刘秀自然不听，让他只管删改整理。尹敏没有认识到刘秀对图谶的重视程度，在具体操作过程中，遇到一处文字残缺，自作主张补了一句“君无口，为汉辅”。

没想到，刘秀对删改之后的图谶看得非常仔细，立刻注意到这几个突兀的字，向尹敏询问它们的出处。尹敏说：“前人通常会根据自己的需要增删图书，所以，我在这里根据前后文的意思添加了几句。”

尹敏的话似乎在暗讽刘秀让尹敏删除与王莽相关的图谶文字，无意中触动了刘秀敏感的神经，惹得刘秀很不高兴，而且尹敏添上的一句“君无口”正好是一个“尹”字，是尹敏的姓氏，有自我荐举的嫌疑。虽然刘秀不曾问罪，但后来尹敏的仕途也没什么进展。

给事中桓谭对图谶的反对更直接、更坦率一些，他上疏认为，图谶之说只是浅薄的儒生随意编造的，皇上应该信赖仁义和正道，远离图谶：“今诸巧慧小才、伎数之人，增益图书，矫称谶记，以欺惑贪邪，诖误人主，焉可不抑远之哉……其事虽有时合，譬犹卜数只偶之类。”

堂皇的议论引得光武帝很不高兴。后来君臣在一起商议灵台的位置，光武帝故意询问桓谭：“我打算用图谶来确定灵台的位置，你看如何？”

桓谭也是一个固执的人，沉默良久，说：“臣不看图谶。”

光武帝等的就是这句话，问他为什么不看，桓谭又把图谶的荒诞当面说了一遍。光武帝大怒，这一次他不再留情，要把桓谭斩杀。桓谭叩头流血，哀求刘秀饶恕，最后被贬到六安郡，死在赴任途中。

光武帝刘秀笃信图谶，对后世的影响很大，他的继任者格外重视谶书。东汉建初年间，汉章帝召集一些儒生在白虎观考订经书，最后由班固主笔，总结成一个标准化的文本《白虎通德论》，就是我们今天还能见到的《白虎通义》。该书“征引六经，传、记而外涉及纬谶”，把谶纬经典化了。

整个东汉时期，谶纬之学成为显学。儒生们投入巨大的热情与精力研究谶纬，在考证、钻研之外，又有许多阐述与发挥。这一时期，图谶的地位最高、影响最大。

这个时期的图谶之书，内容要比秦始皇时期卢生的那一部图谶丰富得多，可能包括前人的一些言论、世间流行的歌谣和民间的谚语。皇帝遇到犹疑难断之事，时不时拿图谶之书对照一下，寻找其中的与此事相关的言论，研究其是否对结果有所预言。这种查考的过程应该令人着迷，像猜谜语一样，如果恰巧有所应验，自然更让人感觉欣喜，所以光武帝刘秀才会沉迷其中。

刘秀去世一百多年以后，太史令张衡上疏汉顺帝，认为谶纬之书都是儒生的造作，虚妄不实，建议禁绝。但图谶的信仰已经形成风气，张衡的建议作用不大。

与预测未来相比，图谶还有一个更大的作用，就是为某些人、某些事提供佐证，证明它的正当性、必然性和可信性。对当事人来说，如果自己的某个特征，比如姓氏、出生地、年龄等，恰好与图谶相符，还能极大地提高他的自信心。东汉末年黄巾军起义时，一句“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”四处传扬，起义军的领袖张角又派人在京城和郡县官府的大门上用白土书写上“甲子”，使得响应起义的人数骤增。

《白虎通义》书影

图谶往往来历不明，内容明白生动，形式简短易记，朗朗上口，便于传播，往往会莫名其妙地流传开来。古代社会舆论传播的主要手段是口耳相传，图谶更像是一种原始的造势和宣传手段。

隋代末年，各地突然开始流传一些童谣，比如“东海十八子，八井唤三军。手持双白雀，头上戴紫云”、“胡兵未济汉不整，治中都护有八井”等。

还有两首《桃李子歌》，内容不尽相同，一首是：“法律存，道德在，白衣天子出东海。桃李子，莫浪语，黄鹄绕山飞，宛转花园里。”另一首里有“桃李子，洪水绕杨山”等句。还有一首《李花谣》：“江南杨柳树，江北李花荣。杨柳飞绵何处去，李花结果自然成。”

流传在蜀郡的一首诗，人为设计的痕迹更为明显，复杂程度大大超出简单易懂的歌谣：“戌亥君臣乱，子丑破城隍。寅卯如欲定，龙蛇伏四方。十八成男子，洪水主刀傍。市朝义归政，人宁俱不荒。人言有恒性，也复道非常……只看寅卯岁，深水没黄杨。”

毫无疑问，这一类歌谣都出自有心人之手，简短明白，容易广泛散播，引导人们向着设计者希望的方向去思考，制造舆论，逐渐形成一种社会的共识。然后，那个应运而生的君主出现，一切水到渠成。

这个人当然就是唐国公李渊。裴寂在一篇《劝进疏》中列举李渊身上的种种神奇之处，比如诞生时候的祥瑞之兆、形貌的不同寻常、姓氏与图谶相符、所处方位与天象相应等等，总之一句话，李渊简直就是天造地设的一位新君主。

问题在于，天下姓李的人不只李渊一个，想做皇帝的人更多，于是人人心动，都想从自己身上找出与图谶相符的特征，尤其是一些李姓之人。

李轨是鹰扬府的司马，富裕有侠气，平时喜欢结交朋友。薛举、李渊反叛之后，李轨在周围朋友的怂恿之下，举兵起事，李轨自称“河西大凉王”，随后很快称帝。李渊派人劝说李轨归顺，李轨不从，最后败亡。

李渊成就帝业，图谶发挥了重要的作用，所以唐朝统治者对谶纬之书非常重视，百般警觉，严禁臣民私自收藏这一类书籍。而妄说图谶也是相当严重的罪名，经常被利用来陷害政敌。

《酉阳杂俎》记载，武则天时代大搞恐怖政治，酷吏们罗织罪名，残害异端。一个常用的手段就是事先把谶纬、巫蛊之书藏到某人家里，然后派人大肆搜索，找到之后，便将其当做此人谋反的证据。

有一个名叫崔玄晖的人，母亲担心他被人陷害，让他把一位名叫万回的僧人请到府中吃饭。万回看起来一副呆傻模样，却是一个传奇人物。崔母见到他，含泪施礼，献上一双银筷子。万回全不回礼，跳到台阶下面，抬手把那双银筷子丢到屋顶上，然后扬长而去。

这个怪人的反常举动更让崔家人害怕，认为要有祸事发生。家人上房去拿回银筷子，在筷子旁边发现了一本谶纬书。崔家人把那本书拿下来悄悄烧掉了。过了些日子，官府的差人突然到崔家搜查，里里外外、房上房下都搜查遍了，没有找到什么罪证。崔玄晖躲过一场大劫。

唐代晚期，义胜节度使董昌自我膨胀，想要称王。一些人迎合他的野心，纷纷献上歌谣谶语。董昌很喜欢，给他们丰厚的犒赏。其中一句谶语最让董昌高兴，说是“兔子上金床”。

董昌解释说：“我生在卯年，明年就是卯年，二月的卯日卯时就是我称帝的时候。”

然后董昌杀死反对的官员，于二月的辛卯日登基做了皇帝，结果引来了朝廷的几万大军。一年之后，董昌被杀，连累几百亲眷和官吏殒命。

谶书在历史上影响巨大，不过，因为历代统治者的严格查禁，绝大部分图谶并没有流传下来。到了明代，学者已经无从查考谶书的细节，如《五杂俎》中就说：“谶书，今世所禁，不知作何状，亦不知何人所作。但堪舆家常引谶语，附会吉地，以为谶地，亦竟不知其所从出，强半杜撰之词耳。”