也论冼夫人的生年

2013-09-01周忠泰

湖南科技学院学报 2013年3期

周忠泰

（象贤中学，广东广州 511483）

隋谯国夫人冼氏，民间称冼夫人，正史有传，是南朝梁代古高凉地区（今广东阳江、茂名地区）的古越人。梁大同元年（535），冼夫人嫁于高凉太守冯宝，并在随后的动乱中，协助冯宝挫败高州刺史李迁仕的叛乱，资助陈霸先平叛。在陈朝，其又平欧阳纥之乱。在隋，其平陈璒，助隋统一岭南。之后，又平王仲宣、陈佛智之乱，又揭发番州总管赵讷的贪污暴虐。其一生多次为岭南平乱维稳[1]，为岭南的经济文化发展作出了巨大的贡献。

关于冼夫人的卒年和诞辰，一般认为卒年是仁寿二年，诞辰是农历十一月二十四[2]，学术界对此已没异议。但其生年，却分歧较大。

一学术界对冼夫人生年的分歧

关于冼夫人的生年，学术界有较多分歧，主要有以下几种。

作者生年寿年（旧城村）《冯氏族谱》梁武帝壬寅年[2]。（清）屈大均仁寿初年八十卒[3]。（清）蒋绍伯天监五年（506）享年九十六[2]。（清）谭应祥天监十二年（513）终于仁寿二年壬戌，寿九十岁[2]。吴晗约天监十七年（518）存年当在八十三、四岁左右[4]P10。王兴瑞、庄昭、高惠冰、钟万全天监十一年（512）卒于仁寿二年，享年九十一岁[2]P10[5]P76[6]P2。陈祖辉约普通三年（522）寿年约为八十[7]P49。

以上各说，以冼夫人生于天监十一年的观点最为流行。《（旧城村）冯氏族谱》只记生年，屈大均则只记寿年，如按冼夫人卒于仁寿二年计，二者的观点与陈祖辉的观点大体是一样的。而八十七岁说，谭应祥认为是“似沿越国夫人麦氏之讹”，即把高力士母亲麦氏享年当冼夫人的了。王兴瑞亦认可这观点。庄昭和高惠冰查了新旧《唐书》后说二书“无关于麦氏享年八十七而终的记述。不知谭氏王氏有何所据。今姑志之以存疑”[5]P73。其实，麦氏享年见麦氏丈夫冯君衡的墓志铭[8]和神道碑[9]，八十七岁之说或确是“沿越国夫人麦氏之讹”。

二各观点分歧探源——冼夫人是早婚还是迟婚？

正史没记冼夫人的生年，只记其婚期为“梁大同初”[1]，清末以来的学者均是依据这婚期来推断冼夫人生年的。

谭应祥认为蒋绍伯的观点不当，“若云（冼夫人）九十六，则近三十始归，未免愆期，故当以寿九旬为断也”[2]。

王兴瑞则认为冼夫人的婚龄为二十四岁，“比较符合冼夫人的实际的。因为据本传记载，她‘在父母家’时，已能‘抚循部众，能行军用师，压服诸越’，此非相当年龄不能办到，所以她结婚岁数应在二十之外。雷洞村流传着一首关于冼夫人的民歌，中有‘十八女子未完娶……后来女（子）成长大，配合冯公回本乡’之句，也可作为冼夫人二十岁以外才结婚的旁证”[2]P9。

而庄昭和高惠冰亦认同王兴瑞对冼夫人“在父母家”“抚循部众，能行军用师，压服诸越”的分析，并进而说，“对‘持其富强，侵掠傍郡’，使‘岭表苦之’的胞兄冼挺‘多所规谏’，致使‘海南儋耳目归附者千余洞’。能有如此之强，影响这么大，声望这么高，似非一个十几岁的年轻女子所能做得到的”[5]P72。

吴晗则认为“估计她结婚时为十八岁左右”，所以出生“约天监十七年（518）”[4]。

陈祖辉则认为：“在民间和少数民族之中，这种早婚现象也一直沿袭到民国，十七岁不嫁，便要被人称作‘老姑婆’。俚人后裔的黎人，儿女长到十五六岁，就要婚嫁……如果是二十岁之外才出嫁，那就是只有贫苦之家，置办嫁妆才如此，还将要受社会讥笑。这一现象，在粤西地区普遍存在。所以处于梁代又出身于‘世为南越首领’之家的洗夫人二十以外才结婚，绝无可能。至于能‘抚循部众，行军用师，压服诸越，非相当年龄不能办到’的这种说法，明显是孤立地去看问题，去史实甚远。如果此说能成立，那甘罗十二为上卿当为荒谬了……一个人能使人折服，听其指挥，因素固然很多，但绝不是由年龄大小造成。特别是对于出身南越首领之家的洗夫人来说，做到这一点，根本不存在什么年龄‘应在二十以外’的问题。相反，越是年龄小，越易使人所服。”[7]P46

以上各观点，持迟婚说的学者较多（蒋绍伯、谭应祥、王兴瑞、庄昭、高惠冰和吴晗），多认为冼夫人婚龄当在十八至二十四岁间（女子十八结婚，在古代已是迟婚），甚至达三十岁，故寿年多较高；而持早婚说的有《（旧城村）冯氏族谱》、屈大均和陈祖辉等，不过，只有陈祖辉有分析，寿年相对迟婚说较低。

三二难的解释

早婚和迟婚之说，就事情的合理性来说，从冼夫人“在父母家”时，就能“抚循部众”之角度来判定，冼夫人应是迟婚。但此说与古人早婚的习俗相违背。事实上，古代少数民族比汉族还早婚，婚龄甚至有十岁以下者。上世纪50年代，国家民族事务委员会曾对海南黎族“毛道乡（峒）7村男女婚龄”进行统计，结论是“女子一般结婚比男子早。2岁至10岁以下举行结婚仪式的占15%弱，女15岁，男18岁结婚的最普遍。在25岁以上的男女，根本没有婚嫁的”[10]P51。而那些结婚较迟的，多是因男方贫穷所至[10]P162，而冼夫人的夫家冯氏不存在贫穷的问题。又，按本传，冼夫人去世前一年，曾亲载诏书慰岭南十余州，要是冼夫人晚婚，则以90岁，甚至95岁的高龄亲载诏书慰岭南十余州，似难以完成。

但若判定冼夫人早婚，虽符合古人的婚俗，且符合冼夫人本传记其去世前一年亲载诏书慰岭南十余州的历史，却又与冼夫人“在父母家”“抚循部众，能行军用师，压服诸越”等记载相矛盾，至于认为“（冼夫人）越是年龄小，越易使人所服”的分析，又确难令人信服。

所以，争论两方都有合理和不合理之处。

四冼夫人曾不落夫家

笔者思考冼夫人早婚还是迟婚这问题时，注意到冼夫人生育亦较迟。按本传，冼夫人婚期在“大同初”，但其子冯仆在永定二年（558）才九岁[1]，由此上推九年，则知冼夫人于太清三年（549）生冯仆。由冯仆九岁即帅诸酋跋涉远途上京来看，似乎其亦没有兄长代此远行。如此，则冼夫人结婚十多年后才生育。

把冼夫人迟生育，其“在父母家”的行为以及古越人婚嫁习俗等事情结合起来分析，笔者认为冼夫人“在父母家”“抚循部众”等行为是其不落夫家时的行为。

何为“不落夫家”？《庆远府志》说：“新妇……至婿家，过宿即归，不与夫会合，此后遇社日、秧日、收禾日方往来夫家，至三四年后，女父母制送奁具，始常住偕老。”[11]

这种婚俗，在古代岭南颇为流行。《庆远府志》所说的“三四年后”只是约数，事实上有时并非仅三四年后，实是直到女方怀有小孩时才“常住偕老”。又因怀有小孩后便要长住夫家，故越族妇女眼里，早早就怀有小孩是件被人取笑，是无“女德”之行为，而迟怀小孩则是有“女德”之光荣事。因此，有些女子终生不生育，并以此为荣，成为自梳女。直到上世纪五六十年代，海南本地黎的黎族妇女不落夫家的时间还有十七年的，有位叫胡依莲的黎族妇女说：“结婚后如果早到夫家，会被兄弟耻笑。”[10]P162而冯家至冯宝这代，到岭南已是第四代，入乡随俗，亦接受了这种婚俗。

冼夫人是俚人首领，为起表率作用，其不落夫家的时间应不会短，因此，有上文所说的迟生育之事。上文王兴瑞所引的那首说冼夫人“十八女子未完娶”的高州民歌，其“未完娶”不是说其未结婚，而是说“娶”而未“完”，即结婚但还未落夫家。又，流行于茂名地区的《冼太真经》说冼夫人“四德兼备诸身，贞守十年不字”[12]，也是说冼夫人十年不落夫家，十年不怀孕。

《冼太真经》和王兴瑞所见到那首雷洞民歌，以往人们多不以为信，或说《冼太真经》的经文记真经来自清光绪二年冼夫人的“降经”，又或说民歌首句“奉请敕封冼太娘”之“敕封”二字说明民歌“产生”于“清同治三年敕赐冼夫人‘慈佑’封号之号”后，年代都不久远。

但笔者认为，这些资料是有历史传承的。因为二文所赞扬的女子品德——“守贞十年不字”和“十八女子未完娶”，均非汉人的女德，而是俚人的女德，这种女德消失已有年月。这说明《冼太真经》远非创作于光绪二年，远非真是从荒诞的“降经”中所到，实是有历史传承，有收录前代文章的；也说明雷洞民歌远非创作于同治三年后。其实，冼夫人死前死后受过多次封敕（南朝陈封其为石龙太夫人，隋封其为宋康郡夫人、谯国夫人和诚敬夫人，南汉封其为清福夫人，南宋封其为显应夫人、柔惠夫人，明封其为高凉郡夫人和清封其为慈佑夫人），民歌中的“敕封”远非就一定是指同治年的敕封，如明代的冼夫人庙碑文，也用“敕封”二字，曰《勅封高凉郡冼夫人记》[13]。所以，这民歌或是指明初、或是指宋代、或是指南汉、甚至是指隋的敕封，实是创作于俚人女德还流行之时。

歌谣曾深入岭南古人生活的方方面面，这在现在岭南还有众多爱歌善歌的少数民族中看得出。而有关英雄的歌谣，是古代歌谣的重要内容。冼夫人在当时就已被视为英雄，所以，有关冼夫人的歌谣，或远在冼夫人在世时，就已流行。

而有关冼夫人的经文，远在宋代，就有可能产生。因为冯冼家族盘踞经营唐良德县和唐电白县近四百年，加之那里的冯姓和冼姓姻亲众多，所以，高州的冼夫人信仰即使在冯氏失势的宋代也“根深叶茂”，很有群众基础。这表现在宋代的《舆地纪胜》就记述那里有冼夫人庙[14]，有庙就有信仰，有信仰就有可能产生经文。

另外，明代亦极可能产生冼夫人信仰的歌谣或经文，这是因为明代高州的冼夫人信仰已具规模：一批冼夫人庙在官府的主持下得到重建，如高州城和旧城村的冼夫人庙就在那时得到重修；祭祀冼夫人的活动已得到官府的支持，包括冼太诞（即冼夫人诞辰）；许多官员文人创作了不少赞美冼夫人的诗文，写诗的官员多达五人（分别是李东阳、王弘海、王宾、林春泽和吴国伦），诗作有十二首，其中三人（王宾、林春泽和吴国伦）作诗之时正在高州府任职；而碑文也有两通，分别是《重修谯国冼氏碑》和《勅封高凉郡冼夫人记》[15]。在官府的带领下，相信民间亦“不甘寂寞”，出现一些歌谣或经文是自然而然的。

故我们现在看到的民歌和经文，极可能传承有明代、甚至距离唐代不远的宋代的歌谣或经文内容，特别是上文所说的俚人女德等内容。

五冼夫人应生于梁武帝壬寅年（522年）

明白冼夫人不落夫家的历史之后，我们就能合理解释以上二难的问题——冼夫人既早婚，又能“在父母家”“抚循部众，能行军用师，压服诸越”这问题——冼夫人虽是按古人婚俗在十三至十六岁间结婚，但其不落夫家达十年之久，这期间，其“在父母家”“抚循部众，能行军用师，压服诸越”。这样，早婚与“在父母家”“抚循部众”等行为就不是不能共存的。以往人们之所以难以解释这问题，是因为人们只会从汉人的婚俗角度来解释，而不会从俚人的婚俗角度来解释，而汉人婚俗是难以解释这问题的。

又，前人对正史记“大同初”这冼夫人的婚期的理解又过于偏执，多把“大同初”等同于“大同元年”，笔者认为，“大同初”应是个约数，是指大同年的前几年（大同一共有十二年）。

又，冼夫人既然“守贞十年不字”，不落夫家达古年，如此，则其子冯仆出生时间上推十一年，或说十年十个月，即是其婚期。而冯仆在永定二年九岁（558），则其生于正平二年﹙549﹚，这时间上推十一年为大同四年（538），这应就是正史所记的冼夫人“大同初”的婚期。

确定了冼夫人婚期后，以冼夫人按古人婚俗十三岁至十六岁间结婚，以大同四年为冼夫人婚期推算，再上推十三至十六年，则可知冼夫人生于普通三年至普通六年间，而普通三年（522），正好是《﹙旧城村﹚冯氏族谱》所记的冼夫人生年——梁武帝壬寅年。历史推断与《﹙旧城村﹚冯氏族谱》的记述相吻合，故笔者认为冼夫人应生于普通三年。如此，以冼夫人卒于仁寿二年计，冼夫人寿年为八十，这也正是清初屈大均所认为的冼夫人的寿年。

族谱是私家著书，以往人们多不以为信，笔者亦认可这观点[16]。但不可一竹竿打死一船人，事情常有例外的，《﹙旧城村﹚冯氏族谱》虽在世代的记述等问题上也有不当之处[2]，但在冼夫人的生年上，或是有历史传承的。

这是因为旧城村特殊的地理位置，使与冯家有非常深远的历史关系。

旧城村是唐电白县县治，而冯氏故里在唐良德县[17]，其旧址即旧城村东北部的旧良德墟。唐良德县和唐电白县两县均是口袋形的盆地，且两口袋的底部可相连。1958年政府选此地建水库，就是这地形的体现。现水库成为国家十大水库之一，亦可知当年二县“袋肚”很大，腹地宽阔。电白县石骨河袋口是当年的电白县治，即今旧城村；良德县良德河袋口是长石岭，两袋口均河道狭窄，水流湍急，良德河的袋口更是不通航，《寰宇记》说：“唐大历十一年，以良德县（川）原险狭，不通舟楫，移州于电白县。”[18]现两袋口均已建成水库主坝，可以想象，当年只要守住电白县治，即今旧城村这个袋口，良德河和石骨河内腹地即可安枕无忧。由北方远来，处于弱肉强食之中的冯家，正是需要这样的一个地方安身，亦因此，处于石骨河口的电白城是冯家经营守卫的重地。隋唐间的重要人物冯盎就驻守居住在这里，（康熙）《茂名县志》就说：“冯家村，在电白堡，以冯盎住此得名。”[19]电白堡是成化四年后，电白迁治神电卫后对旧电白村的称呼，即今旧城村。嘉靖《广东通志》又说冯氏在唐末“犹为富室”[20]，唐良德、电白二县是冯家权力的核心地区，相信唐末冯氏在这一带还有相当影响力。即使唐后冯家失势后，其子孙依然绕居在冼夫人庙周围而至今。亦因此，旧城村虽是一个为县府治有一千多年的地方，居民本应很复杂，但居民至今竟全姓冯，这正是当年冯家于此地的强势体现，也是当年“冯家村”的历史体现。

而与冯家有如此深远历史关系的旧城村，其村内的冼夫人庙，则是最古的冼夫人庙。“冼庙在府旧治，今电白堡，相传建于隋”[21]，宋代方志有记[14]，明代碑碣有记[21]，至今还是冯氏子孙管理，可谓历千年而一脉相承。

由于旧城村特殊地理位置，其与冯家有非常深远的历史关系，而其庙又越千年而祭祀不断。由此可知，因庙每年都要祭祀冼夫人，其族谱所记的冼夫人生年，可能传承于隋唐，历宋明而达今，应是可信的。

因此，笔者认为，冼夫人的生年为梁普通三年，卒于仁寿二年，寿年为八十。

[1][唐]魏徵.隋书:卷八十谯国夫人传[M].北京:中华书局,1973.

[2]王兴瑞.冼夫人与冯氏家族[M].北京:中华书局,1984.

[3][清]屈大均.广东新语:卷八女语[M].北京:中华书局,1997.

[4]吴晗.冼夫人[N].光明日报.1961-01-14.

[5]庄昭,高惠冰.巾帼英雄第一人冼夫人[M].广州:广东人民出社,2005.

[6]钟万全.巾帼英雄冼夫人[M].广州:广东人民出版社,2005.

[7]陈祖辉.洗夫人问题考见[Z].自印本,1998.

[8][唐]张说.冯君衡墓志铭[A].隋唐五代墓志铭:陕西卷第1册[Z].天津:天津古籍出版社,1991.

[9][唐]张说.冯君衡神道碑[A].隋唐五代墓志铭:陕西卷第1册[Z].天津:天津古籍出版社,1991.