诠释伦理之道 弘扬中华美德——陶刻“二十四孝图”创作体会

吴永宽

（宜兴 214221）

紫砂陶刻是集器型、文字、书法、绘画等多种艺术于一体的独特装饰技法。由于历代文人、书画家的参与，使紫砂壶“壶随字贵，字以壶传”，极大地提高了紫砂壶的品位。紫砂陶刻有“刻底子”和“空刻”两种。“刻底子”是先用毛笔或蜡纸印刷等方法在壶坯上起好稿，再按壶坯上的图画或文字用刀将它们刻去。“空刻”是直接用刀如笔在壶坯上写字作画，空刻需要打下较深的书画功底方能胜任。陶刻的刀法主要有“双刀”、“单刀”、“碎刀（戳沙地）”等。

紫砂陶刻的题材广泛，凡是中国画、书法所能表达的内容都能通过陶刻的技法把它们刻在紫砂壶上。刻“二十四孝图”（见图 1）采用的是“刻底子”的方法，“双刀”、“单刀”、“碎刀”都得到应用。用中国画以线为主的表现手法，以线立骨、以线写形，再在线旁用中国山水画的皴法（用刀有轻刮、重刮、戳点等追求画面的水墨效果），衬托出山水的阴阳向背、花鸟的形体结构、人体的衣纹及动态等，从而表现物体（山水、花鸟、人物）的轮廓体积、质感神态、虚实明暗、动势节奏，达到形神兼备的艺术要求。为此，必须对中国画的各种技法有全面的了解和掌握，并且把学到的速写、素描等技法与中国水墨画技法相融合，才能刻好“二十四孝图”。

图1 二十四孝图

“孝”是中华民族的传统美德之一。早在2 500多年前的春秋时期，儒家的创始人孔子说：“今之孝者，是为能善”（《论语·为政》）。以后的孟子说：“孝子之至，莫大乎尊亲”（《孟子·万章上》）。 尔后的墨子则认为：“孝，利亲也”（《墨子·经上》）。总的意思都是说，孝为善行，子女要尊敬、孝顺父母，做有利于父母亲的事。清代的王永彬《围炉夜话》更进一步提出“百善孝为先”的主张。对之，我们现代人的理解即是说，孝敬父母长辈在各种中华美德中是占第一位的，一个人如果不孝敬父母，就很难想象他会热爱祖国和人民。

当今，我们仍应该弘扬孝道，宣传中华民族这一传统美德，从一个侧面反映中国传统文化的博大精深。于是把留传有序的“二十四孝图”刻在了两把“掇球壶”上。采用电影胶片的形式安排画面，一面六图，二面十二图，二把二十四图，上下有电影胶片的齿格，下部的齿格下有用隶书刻就的画面名称，其形式新颖而别致。二十四孝，由元代的郭居敬所编录，由历代的二十四个孝子从不同的角度、不同的环境、不同的遭遇而坚持行孝的故事所组成，后来的印本都配以图画。这是宣传儒家思想及孝道的通俗读物，在民间有广泛的影响，为人们所喜闻乐道。

二十四孝的画面分别为 “孝感动天”、“亲尝汤药”、“啮指痛心”、“百里负米”、“芦衣顺母”等二十四幅。其中有以德报怨的舜帝，其事迹见《孝感动天》。舜帝（传说中的“三皇、五帝”之一）年少时父亲及继母、异母弟象多次想害他，但舜毫不怨恨，仍对父母恭敬、对弟慈爱，其孝行感动天帝，舜在厉山耕种，有大象替他耕地，百鸟为他除草。帝尧听说他的孝行，遂传位于他。尧、舜为古代的贤君，毛主席诗词中有“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧”的诗句，说明他对尧舜的推崇。陶刻“孝感动天”，左方为厉山的一角，舜处在中央的位置，右方是大象为之耕地，有鸟在空中飞翔，这是舜得到天助的动人情景。“二十四孝图”的每一幅都是一幅微形的中国画，所以创作起来必须认真对待，丝毫不能马虎，每一幅中的人物都是画面的主要内容，要刻出人物之间的动态及相互关系。如“百里负米”这一幅不仅要刻好山石、树木、房舍，还要刻出画面中的主人子路（孔子的学生），从百里外为双亲负米归来，身子负重前倾，准备踏上门前的石阶，他的双亲在家中坐而待望，这一特定的环境表达了这一家父子、母子互敬互爱、互相关心的亲情。两把壶，二十四个画面，每个画面都叙述了一个故事，宣传行孝，事迹感人。

随着时代的进步，物质条件的丰富，二十四孝中有些内容在当今再也不必仿效，如“卧冰求鲤”（冬天卧在冰面上为母求鲤），“恣蚊饱血”（夏天赤露上身恣蚊，以免父亲被蚊叮咬），也有的“埋儿奉母”更是不可取的。但刻“二十四孝图”的目的是要宣传中华美德之孝文化，孝文化在当今仍具有积极的意义，每个人都要身体力行地宣传它，而紫砂壶受众面广，是非常合适的宣传媒介。这一举措有利于促进当今社会的和谐，因为家庭和谐是社会和谐的基础，子女尽孝是家庭和谐的保证。2012年8月14日国家老龄委颁布了《新二十四孝》行动准则，其内容简洁可行，如果每个子女都能认真履行，社会上的老人皆可欢度晚年。

中国的国画、书法和宜兴的紫砂陶制作技艺被共同列入了国家非物质文化遗产名录，非物质文化遗产记录了中华民族延续数千年而从未间断的历史，它所特有的浓浓的中华之情是促进民族团结、维护国家统一的坚实基础。陶刻“二十四孝图”表达了对当代文化发展的关注，这一尝试也是尽当代紫砂人的一种责任。