宋代宗教文献的刊刻

孙永芝

(河南大学文学院，河南 开封475001)

佛教经典简称佛经或佛藏，汉文藏经的编纂始于南北朝时，其后历经东汉、魏、晋、南北朝，印度的佛教经典不断移译为汉文，到唐、宋而极盛。道教是中国的本土宗教，自战国时期就有了，正式形成于公元1世纪(东汉中期)。道教经典的汇编称道经或道藏。道教虽极受推崇，但是道教的书籍不多，刘宋时道士刘修静广为搜集道书，编为《三洞经书目录》凡一千二百二十八卷，其中除道经、符图外，还包括一些医药书籍，这是道藏最早的结集。[1](P67)宋代佛、道二教的兴盛，使得其文献的刻印出版达到高潮。

一、佛藏文献的刊刻

宋自雕版印刷术盛行以来，历朝中央政府大都鼓励刊印佛藏，曾先后刊刻过六部佛教《大藏经》及其他各种传记体、语录体、编年体的佛教作品。藏经最早刻印出版的是开宝藏，宋太祖开元四年(971年)派内官张从信往益州(今成都)刊刻《大藏经》，至宋太宗赵光义太平兴国八年(983年)竣工，历时12年，雕印经版13万块，1076部，5048卷，480函，采用卷子装潢，在太平天国寺内的印经院印刷，世称《蜀版》。这就是有名的《宋开宝刊蜀本大藏经》简称《开宝藏》又称《蜀藏》。“《开宝藏》刻成之后，在汴梁前后印刷了一百四十年之久。”[2](P32)五代刊到《九经》共 130 册，雕印前后历时22年，而《开宝藏》有480函、5048余卷，刻印出版只花了12年时间。两书出版时间相距30年，而刻印速度却有了如此大的提高，不仅证明了几十年中雕版印刷技术得到了突飞猛进的发展，而且也说明了统治者对大藏经雕印出版的重视。这部大藏经是我国历史上第一部印刷出版的佛教总集，对后世影响很大，成为一切官、私刻印藏经的标准依据，是后来各种佛藏的祖本，政府还将印经送给高丽、契丹等地，这些国家或地方又据此予以翻刻、仿刻。《开宝藏》至今虽已没有全本传世，但今北京图书馆藏有残卷，国内外见存的不过十数卷。它的雕印出版不仅在宋朝有相当大的政治影响，而且是我国雕版印刷技术史上的一次空前规模的大工程，是我国出版史上第一次规模巨大的雕版印刷事业的实践，是印刷发展史上的壮举。这样规模宏大的刻书活动，在中国出版史上，是佛藏辑集的第一部，也是刻印大型丛书的第一次。通过这次大藏经的出版，培养了大批雕印工人，积累了丰富的印刷经验，对当时和后世的雕版印刷事业，都产生了深远影响。

太宗于太平兴国五年(980年)在太平兴国寺大殿西建译经院，太平兴国八年(983年)改为传法院，专掌翻译佛经。并设立印经院专门负责佛教典籍的刻印，还亲自作《新译三藏圣教序》。“北宋一代新译经典至七百余卷之多，此种新经与古德著述相续印刻与入藏，佛典刊刻呈空前盛观……”[3](P17)如雍熙三年(986 年)九月，太宗诏:自今新译经论并刊板摹印，以广流传。据《景祐新修法宝录》卷一三、一四和总录载，印经院新校刊的东土圣贤著撰约十多种。《参天台五台山记》卷七记载，当时印经院所管经板“万数浩瀚”，新译成经五四二五卷。[4](P34、36)由此可见印经院为佛经的刻印流传所做的巨大贡献。

宋神宗熙宁四年(1071年)印经院废置后，(大藏经)经板便运送至汴京(今开封)显圣寺圣寿禅院，并“赐《大藏经》板于显圣寺圣寿禅院印造。”[5]宋神宗元丰三年(1080年)由冲真、普明、咸辉等主持，于福州东禅寺募款开雕大藏经，至宋徽宗崇宁二年(1103年)竣工，历时25年，世称《福州东禅寺大藏》，简称《福藏》，全藏6434卷，1440部，479函，其后补刻一些入藏著述。今世所传的东禅寺大藏经本《华严经》卷八十有“福州东禅寺等觉院主持慧空大师冲真于元丰三年庚申岁谨募众缘，开雕大藏经板一副，祟宁二年竣工，上祝今上皇帝圣寿无穷，国泰民安，法轮常转。”题记，说明刻经缘起，乃为“祝皇帝圣寿无穷，国泰民安”，因此，此经又称《祟宁万寿大藏》，这不仅是我国第一部私刻版本汉文大藏经，也是世界上第一部私刻大藏经。

哲宗时期，统治者依旧重视佛经的刊刻，如魏王赵頵“喜浮屠老子之言，撮其精要，刻板流布。”[6]元祐四年(1089 年)，刘次庄模刻《淳化法帖》，后二年刻《法帖释文》。

宋徽宗政和二年(1112年)开始，由本明、宗鉴、行崇、了一及蔡俊臣、陈询、刘渐、等主持，在福州开元禅寺依东禅寺的规模再次刻印大藏经，至绍兴二十一年(1151年，一说1148年)[7]竣工，历时约39年，世称《毗卢大藏》又称《开元寺版》，正藏564函，续藏数量学界说法不一，但所差无几，何梅认为该藏总函数为 595函。[8]政和末年(1117年)，由湖州思溪园觉禅院刻板，由湖州致仕的密州观察使王永从一家出资，依福州崇宁藏略去一般的入藏着述雕印而成，世称《思溪藏》，约5687卷，548函。

南宋高宗绍兴二年(1132年)，由王永从、王永锡兄弟及僧人宗鉴、净梵、怀琛等主持，在湖州思溪圆觉禅院开始雕印大藏经，凡5480卷(一说5848卷)，550函，世称《思溪圆觉藏》。

理宗绍定年间(1228年)，由当地官吏赵安国独自出资刻成《大般若》等大部经典，绍定四年(1231年)，由藏主法忠，功德主清圭、沙门德璋、志清共同主持，在平江府(今苏州)碛砂延圣院开设大藏经局，雕印大藏经，至咸淳八年(1234年)，以后因兵祸渐起而中止，入元后，继续刻完。历时约90年，591函，1532部，1500多种，6362卷等大藏经，世称《碛砂藏》，碛砂藏也有零卷流传于世。嘉熙三年(1239年)，安吉州(今湖州)思溪圆觉禅寺又雕印大藏经5740卷，599函，世称《思溪资福藏》。

宋代前后300多年中，官私前后共雕印大藏经5部，共3万余卷，由此可以看出宋代统治者对佛经刊印出版的大力提倡和极度重视。

二、道藏文献的刊刻

宋代不仅崇奉佛教，而且对道教也很提倡。两宋道教以宗教特有的方式服务于宋朝政治体系，对赵宋政权的稳定起着积极作用，因此宋朝统治集团对道教的兴趣是历代统治者之最，统治者对其青睐也使道教在宋代出现了极为兴盛的局面。

宋太祖赵匡胤在未做皇帝之前，便于道士有交往。夺取后周政权时，也曾利用“符命”为其制造舆论。称帝以后，更是对道教给予极大的关注。不仅赐封道士苏澄、王昭素等人，还对京师道士进行考核，斥退品学不良者，以此来提高道教的整体素质。太宗召见道徒的次数更为频繁，其中丁少微、王怀隐张契真、柴玄通等人都受到太宗的恩宠。还不断地修建宫观，端拱二年(989年)至淳化二年(991年)，命散骑常侍徐铉、知制浩王禹偁等搜求校正道书，召两街道录院选有学问道士刊校《道藏》，从7000余卷道书中去其重复得3337卷，缮写成书，送大宫观收藏。这是宋朝第一次修《道藏》。

真宗时，宋王朝统治日益稳固，“澶渊之盟”之后，外部威胁暂缓，使得他有更多的精力和物力来扶持道教，赠道徒以诗、钱物、授官封爵、大兴宫观、铸造玉皇、圣祖等“圣像”、制定道教的节日，亲自制定有关朝拜圣祖、玉清昭应宫、景灵宫等敬神乐章，造作道书，崇道政策一度达到高潮。宋真宗则认为“释道二队有补世教”、“三教之设，其旨一也”。并尊玉皇为玉皇大天帝，赵氏始祖为圣祖天尊大帝，布告天下。并用金、银各5000两，分别铸造玉皇像、圣祖像和真宗像，还制定札仪，在东京玉清昭应宫大事祭祀，以示自已是奉天承运的玉帝使者。取秘阁道书及亳州太清宫道藏，送余杭郡，以枢密院直学士戚纶、漕运使陈尧佐主持，选道士朱益谦、冯德之等十人刊补道藏。由王钦若总领其事，成立道藏所，铸印给之。凡得书4395卷，分为三洞，四辅，十二类，赐名《宝文统录》。真宗制序冠其首，此时校定的道藏:洞真部620卷，洞玄部1013卷，洞神部170卷，太玄部1407卷，太平部192卷，太清部576卷，正一部370卷，计4590卷，较徐铉所校增622卷。但纲条德漫，部分参差，科条未究，与前代之目诸多舛谬。这次修道臧过程中，因戚纶、王钦若上言，又荐海宁请官张君房主其事。大中祥符五年(1012年)，除张著作佐郎，专修道藏。张以朝廷所降道书，又取苏州、越州、台州、福建诸处道藏各千余卷，与道士们依三洞纲条，四部录略，品详科格，商讨异同，铨次之。并以《千字文》为序编函，起于天字，终于宫字，计466函，4565卷，题名《大宋天宫宝藏》。天禧三年(1019年)，写录成七藏以进，这是宋代编修质量较高的一部道藏。

徽宗以道教教主自居，并授意道录院册封他为“教主道君皇帝”，令天下归于正道，多次下诏，令天下郡县搜访知道法、有道术的道士，提倡学习道经，设立道学制度和道学博士。并设立书艺局和经局，整理校勘道籍，命道士刘元道就书艺局校定大藏，于政和四年(1114年)间送往福州闽县镂板，今福州知州黄裳招工刊印，刻成后将板进于京师。这就是著名的《万寿道藏》，是我国第一部刻印的道教总集，总540函，5481卷，并有目录十卷。这是中国道藏第一次雕版印行，各大宫观均建有经楼收藏。政和七年(1117年)八月，据宣和殿大学士蔡攸的建议，将《亢桑子》和《文子》列入国子学，与《庄子》、《列子》并行，又亲自为《道德经》作注。次年又下诏:“自今学道之士，许入州县学教养，所习经以《黄帝内经》、《道德经》为大经，《庄子》、《列子》为小经，外兼通儒经，俾合为一道，大经《周易》，小经《孟子》。”[9](P2401)为普及道经的学习，令道录院选择道经数十部，镂版颁之各州郡。可以说宋朝达到了第二个崇道高潮，道教几成国教。靖康元年(1126年)，金兵入宋，东京雕版被搜载北去。大部分宫观所藏《万寿道藏》，亦毁于兵燹。到南宋孝宗淳熙二年(1175年)，令将福州闽县九仙山报恩光孝观所藏《万寿道藏》送至临安，由太一宫抄录，淳熙四年(1117年)成。其后，又令写录数藏，淳照六年(l179年)分赐洞霄宫、凝真宫、蓬莱观等处。孝宗重建《道藏》后，北方金章宗明昌二年(1190年)以《万寿道藏》为基础，修成《大金玄都宝藏》。

南宋由于偏安江左，形成与金元南北对峙的局面，民族矛盾异常尖锐，道教内部宗派纷争，形成了道教史上一个转折时期。宋高宗为求消灾免难，保国延祚，积极修建宫观，并经常参拜寄希望于神灵的保佑。理宗时期，蒙古已统一了北方，并向南方步步逼近，为维护赵宋王朝的统治，在崇尚理学的同时，亦加强崇道措施。并与绍定六年(1233年)，亲自在《太上感应篇》卷首书写“诸恶莫作，众善奉行”八字，由名儒真德秀代作序跋，宰相郑清之作赞文，之后交由太乙宫道士胡莹微负责刊印，广为传播。度宗继位时，宋王朝已面临土崩瓦解之势，尽管如此，度宗还在宫中设道场，为僧道大发度牒。

可见终宋一世，宗教文献之刊刻极为繁荣，为后世佛、道史学之创作提供了大量的珍贵材料 ，流传极为广泛，极大地促进了佛、教二道在我国的发展，这和宋代历朝统治者的重视有极为密切的关系，统治者的推崇为佛、道文献的刊刻出版与传播提供了有利条件和良好的社会环境。

[1]张煜明.中国出版史[M].武汉:武汉出版社，1994.

[2]于兆军.北宋汴梁刻书及其历史贡献[D].开封:河南大学.2008.

[3]戴番豫.中国佛典刊刻源流考[M].北京:书目文献出版社，1995.

[4]自宿白.唐宋时期的雕版印刷[M].北京:文物出版社，1999:34、46.

[5]林虑山.北宋开宝藏大般若经初印本的发现[J].现代佛学，1961，(2).

[6]周到.宋魏王赵頵夫妻合葬墓[J].考古，1964，(7).

[7][日]小川贯弌.林子青译.福州毗卢大藏经的雕造[J].法音，1988，(5).

[8]何梅.＜毗卢大藏经＞若干问题考[J].世界宗教研究，1999，(3).

[9][清]毕沅.续资治通鉴(第 5册)[M].北京:中华书局，1957.