从《论语》成语探析孔子的君子观

吴青山 赵 静

（安徽师范大学文学院 安徽·芜湖 241000）

一、引言

中国历代的的儒家学者，几乎无人不谈圣贤和君子的问题，何谓君子、如何成为圣贤君子而不为小人的问题，则是他们理想人格论的首要问题。孔子作为儒家学派的集大成者，一生都苦苦追寻他的理想人格——君子之道，“君子坦荡荡”是孔子描绘出的鲜明的 “君子”形象。为实现这一人格理想，孔子一生多坎坷、多磨难，成语“在陈之厄”就形象地概括了孔子为实现理想所遭遇的种种磨难。“在陈之厄”语出《论语·卫灵公》：“（孔子）在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠，见曰：‘君子亦有穷乎？’子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。’”可以说，历代儒家学者的理想人格——君子之道，在孔子时期已经基本定型。①这一点在《论语》成语中得到了集中地体现。

二、君子坦荡荡

孔子从对内对外两方面对君子作了界定：对内，即自身修养；对外，即立身行事。分而述之：

（一）自身修养方面

君子不张扬、不跋扈，言行举止都能得体大方。“文质彬彬”，原指人既有文采又很质朴，现形容人举止文雅，态度从容。文质彬彬一词可谓是将君子的得体大方阐述得淋漓尽致；“威而不猛”，君子严厉但不失温和，威严但不凶猛，谦恭而安祥。“望而生畏”，使人一见到就害怕，似乎与君子的得体不相符合，但《论语》原文中这样说：“正其衣冠，尊其瞻视。”君子衣冠整肃自能让人“望而生畏”。以上成语无论从衣冠到神态，都要求君子以得体为行为举止的标准。

君子行为正直，从不蝇营狗苟。“行不由径”，为人正直，举止端方，连走路都不抄小道；“直道而行”，办事正直公道，毫无偏私；“危言危行”，说正直的话，做正直的事；这些都是君子应有的言行举止。而对于不正当的行为，是要“鸣鼓而攻”的，以正义之声宣布其罪状而加以声讨，对“道不同”者，不轻言苟同，“不相为谋”。

君子能在艰苦的环境中追求理想，生活上，简朴能乐观面对。“恶衣恶食”，君子衣食粗劣而能“志于道”；“箪食瓢饮”也作“一箪一瓢”，君子可以用竹器吃饭，用瓢喝水，清苦至极也能“不改其乐”；“在陈之厄”的饥贫困境都无碍君子的追求正道，积极乐观的人生态度。“成事不说”对于既成事实的事情，不去纠缠不休；“既往不咎”对于既往的过错，不再揪住不放；“犯而不校”对于别人触犯自己也不斤斤计较。如此豁达心胸，是谓君子。“乐以忘忧”谓君子因乐于道而忘记忧愁。“成人之美”君子成全他人为善的美名。“惠而不费”君子施惠于人而无所耗费。豁达之态在以上成语中得以显现。

君子追求理想能执着信念，保持节操，并能坚忍不拔。“朝闻夕死”、“死而无悔”、“死而后己”、“守死善道”，表达了君子对追求真理、信仰的迫切愿望和坚决态度，为“道”甚至以生命保全，牺牲生命也不懊悔。“磨而不磷”、“涅而不缁”，是君子在面对磨难和诱惑时，有坚强意志，不轻易受环境的影响。“岁寒松柏”，是谓君子在逆境中能保持节操。“任重道远”指虽然负担沉重，责任重大并且路途遥远但君子也能坚忍不拔，坚持不懈。

（二）立身行事方面

君子说话办事，必定谨慎。“讷言敏行”、“言必有中”，指君子说话谨慎，办事敏捷，说话必然说到要点上；“三省吾身”指每日多次地反省和检查自己的言行；“临事而惧”指君子遇事谨慎，有所戒惧；“三思而行”指遇事反复思考，然后再去做；“察言观色”指观察言语脸色，以揣度对方的心意，方能正确行事；“片言折狱”指简单的几句话就能明断秋毫，断决讼事，是谓谨慎明察。

君子不仅言语谨慎，还要“凡出言、信为先”。“驷不及舌”也作“君子一言，驷马难追”，一句话出口就是四匹马拉的车也拉不回来，形容话一出口，便无法收回，一定要算数；“言必信，行必果”，君子说话信实，行动坚决果敢。君子言既出口，驷马亦难追回，君子的诚实守信，足以达到可以托“六尺之孤”的程度。“有始有卒”谓做事能贯彻始终，坚持到底，同样是君子风范。

君子谦和有礼并能虚心学习。“见贤思齐”是指看到有道德、有才能的人，就想向他学习、看齐。“三人行，必有我师”、“择善而从”，指的是应该虚心向一切有长处的人学习。“一日之长”年龄比别人稍大，但不会倚老卖老。“后生可畏”，青年可以超越他们的前辈，是可敬畏的。由此可知，君子的谦逊是伴随一生的。少年时，见贤思齐，择善而从，老年时也不倚老卖老，还怀着后生可畏的谦虚心态。

君子有择友、交友的原则，“以文会友”，通过文字来结交朋友。“周而不比”、“和而不同”，朋友之间和衷相济，而又各有所见，不苛求朋友，也不因为是朋友就无原则地苟同于人。朋友之间交往，以诚相待，“不亦乐乎”表达了君子得遇良友时的兴奋与喜悦，快乐之情溢于言表，以致忘乎所以。“四海之内皆兄弟”，君子对工作谨慎认真，不出差错，和人交往态度恭谨而合乎礼节，那么普天之下到处都是兄弟。对待老朋友，要“故旧不弃”，不能轻易抛弃老朋友、老部下。

三、小人常戚戚

《论语》有君子人格，也有小人人格，在道德涵养、政治理想和义利之辨上与君子有迥然不同的选择，二者之间本质的区别在道德的高低。

在道德涵养上，孔子认为在道德涵养和道德实践中，主体是否遵循仁爱之道的规范，是否按照仁道原则来修身，都取决于自我的努力，即所谓“君子求诸己，小人求诸人”，成语“反求诸己”就是源于君子和小人的区别。小人不注重自身修养，“色厉内荏”，表面看上去强大实则内心怯懦。“成人之美”与“成人之恶”又是一对描述君子与小人的区别的成语。小人“肥马轻裘”的奢华生活又与提倡节俭的君子生活迥异。

在理想追求上，君子“发愤忘食”，小人“朽木不可雕”；君子“三省吾身”，小人“怨天尤人”；君子“一以贯之”，小人“中道而废”；君子胸襟坦荡，故为“君子不器”，小人气量狭小，故为“斗筲之人”、“患得患失”。

在义利之辨上，有多处成语在这层含义上提出了与君子人格相对的小人人格。“君子喻于义，小人喻于利”，君子以义为行为准则，小人以利为追求目标。“君子怀德，小人怀土”，君子想要的是德，小人操心的是享受：“君子周而不比，小人比而不周”、“君子和而不同，小人同而不和”。君子“见利思义”，小人“重利轻义”。

四、小结

在《论语》20篇中，“君子”一词共出现100余次，从开篇的“人不知而不愠，不亦君子乎”到末篇的“不知命，无以为君子也”，首尾呼应，构成了一套完整不断深化的君子修养体系。②从上文的成语分析中，我们看到的是有情有义，有勇有谋，有胆有识，正直宽厚，大气度的君子人格，这种人格对于我们学会如何做人有重大的理论和实践意义。

注释：

①鲍彩霞.试论孔子的理想人格—君子[D].辽宁师范大学，2003.

②张科杨.《论语》君子观探析[J].西南农业大学学报（社会科学版），2009（2）.

[1]鲍彩霞.试论孔子的理想人格—君子[D].辽宁师范大学，2003.

[2]曹青.源于《论语》的成语与传统文化[J].内蒙古民族师院学报，1993（3）.

[3]曹瑞芳.《论语》成语研究[J].山西大学学报（哲学社会科学版），1996（3）.

[4]莫彭龄.汉语成语与汉文化[M].南京：江苏教育出版社，2001.

[5]汤可敬.谈谈出自《论语》的成语[J].益阳师专学报（哲科版），1983（3）.

[6]邢福义.文化语言学（增订本）[M].武汉：湖北教育出版社，2000.

[7]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2009.

[8]张科杨.《论语》君子观探析.西南农业大学学报（社会科学版），2009（2）.