人是会思想的芦苇——三次备教《孔乙己》

省农垦总局齐齐哈尔管理局查哈阳农场初级中学邢延卿

《孔乙己》（人教版义务教育课程标准实验教科书《语文》九年级）是一篇经典课文，其中蕴藏着巨大的宝藏，但由于年代原因，语言文字相对现在生活有差距，学生不太愿意阅读这篇课文。为了激发学生的阅读兴趣，我引入生活的活水，使语文学习与生活紧密联系在一起。就有了我三次备教《孔乙己》的不同感悟。

第一次尝试教《孔乙己》时，电视正在热播《笑傲江湖》，我设计了这样一段导语：电视中的独孤求败一生罕逢敌手，他练剑经历了四个层次，一、年轻气盛时练剑，手使一把削铁如泥的宝剑，锋芒毕露，到处找人比拼。当他达到第二境界时，是举重若轻阶段，锋芒开始内敛，手拿一把重剑应对一切战斗。比举重若轻更高一个层次的是举轻若重。这一阶段手中是一柄木剑，无锋无刃，把一切细微的事看得很重要，注意细节，此时他已经没有对手了。而最高境界是手中不拿任何剑了，他可以以树叶、飞花各种东西为剑，达到了自由境界。而我们文坛的鲁迅先生也堪称这样一位英雄，青年时期锋芒毕露发出“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”的呐喊；中年时期举重若轻在《自嘲》中发出“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的声音，不论形式多么严峻依然坚持用笔战斗，后来开始关注民众的思想，写下了《孔乙己》这样光彩夺目的小说。有人评价先生的作品“嬉笑怒骂皆成文章”。当学生听完这段导语后，阅读课文就迫不及待了。

时隔四年我又一次教《孔乙己》，不少学生已经不熟悉《笑傲江湖》中的独孤求败了，我就换了一种方式。此时学生特爱看电影《英雄》和《十面埋伏》，我设计了一节鉴赏课，没想到效果出奇得好，学生的热情一下被调动起来了。课一开始我调侃了一句：“大家知道张艺谋导演的启蒙老师是谁吗？我告诉大家吧，是鲁迅先生。”学生一脸疑惑。因为他受到了《孔乙己》的启发。我于是在黑板上写了“思想与实际相矛盾，存在多余，悲剧产生”。

帕斯卡尔有一句名言：人是会思想的芦苇。问题在于思想不受约束，当这个人想的是“我”一定要进入火里这类思想时，那么由于芦苇一燃烧就会消失，这就产生了思想与实际的矛盾，这种矛盾对于人来说是痛苦的，思想与实际矛盾就意味着悲剧的产生。如果事情如此就得改变，以人为例，要么改变思想，要么自己不是芦苇，变成其他，当此种情况不能改变，这样人的存在就多余，当人的存在多余时就意味着将被取代而消亡。大多数影视剧中的悲剧人物皆如此。拿《我的兄弟叫顺溜》中的顺溜的结局来说，当顺溜下定决心为姐报仇时，日本投降即意味着杀姐凶手坂田不能杀，可决心已下的顺溜却跑进军营，此时他是一名复仇者更是一位军人，因为他是军人就得以民族大义为重，因为他是复仇者就要杀仇人，此时他的思想与其自身产生了矛盾况且他并不想改变，所以悲剧就必然产生。

第三次教小说《孔乙己》。我更加注重小说本身的艺术魅力和学生的能力培养了。学生初读《孔乙己》感到小说比较有趣，真正充满了快活的空气。我们初步认为孔乙己可以当“笑星”了，因为他一出现，人们便有了欢笑。孔乙己还是一个好顾客，不拖欠酒店的账，诚实守信。孔乙己还好善乐施是一个“慈善家”（孔乙己还是个偷书的人，是一个“贼”）。可是我们仔细阅读就会发现孔乙己的笑和笑星的笑完全是两回事，笑星生活在追捧之中，而孔乙己生活在嘲笑当中。孔乙己一进酒店所有喝酒的人都对他笑，这时人们嘲笑他的外貌：乱蓬蓬的花白胡子，十多年没洗的又脏又破的长衫。接着人们故意拿他的短处进行讽刺“你脸上又添新伤疤了”，见孔乙己不回答，进一步讽刺揭短“你偷了人家的东西了……”这时人们开始笑孔乙己的语言神态了。如果这时孔乙己依然不答，人们或许不笑了，可是孔乙己偏偏想清白做人，拿出读书人的架子，事实上他又偷了，这样就更加显得迂腐可笑，把人们的嘲笑推向了一个高潮，如果说外部伤痕被嘲笑就已经刺痛了孔乙己的心，那么下边的嘲笑更是伤口上撒盐了。孔乙己靠“读书人”的称号支撑自己的精神生活则彻底被摧毁。当人们问道“你怎连半个秀才也捞不到呢？”他的自尊扫地，人们在取笑他时得到了一种满足，但这种满足是短暂的，虚无的。而当孔乙己给孩子们茴香豆时，孩子们的笑是真正的笑，孔乙己才得到些快乐。

残疾的孔乙己再次来到酒店喝酒，掌柜的明知故问，人们哄笑声连起，充满着悲凉的意味。看来孔乙己周围的笑声除了孩子的笑外全是嘲笑，如果孔乙己能成为“笑星”也只能成为被取笑的明星。

如果孔乙己只生活在嘲讽之中是不至于消失的，那么他在结尾为什么消失了呢？原来孔乙己一出场时就已经预示了他的悲剧性，文中写到“孔乙己是站着喝酒而穿长衫的唯一的人”。由此可以看出在咸亨酒店这个小社会中他想成为“长衫”，经济地位又决定他是而“短衣帮”。没办法只好穿长衫做短衣帮喝酒的事，而“短衣帮”谋生的手段一样不会，这样一个畸形人产生了。他的思想与实际严重矛盾，他成了一个“唯一”的多余人，他又迂腐到不想改变的地步。这种人短衣帮不容，“长衫”看不上，他处于悬空状态，社会的生存法则是不许这样的人存在的，所以他的消亡是必然的。小说结尾写到“大约孔乙己的确死了”，孔乙己死亡是必然的，可为什么加一个“大约”呢？真正的孔乙己死了，可类似于孔乙己的“矛盾体”古今中外依然存在，这是鲁迅先生警醒世人啊！

孔乙己死是必然的，但小说要用形象的语言说话，所以孔乙己是如何走向死亡的，我们还有必要向小说探究一下。小说是通过几处对比实现的。

一、前后两次外貌描写的对比变化。前者是“身材高大，站着喝酒”，后者是“坐着用手走路，双腿盘着，脸色黑且瘦”，孔乙己身材高大时且不会营生，弄得愈来愈穷，况且现在双腿被打断，哪里会有什么谋生本领呢？

二、当时的天气状况与孔乙己的穿着。中秋时节一天比一天冷，小伙计靠着火炉尚且穿着棉袄，而孔乙己穿着破夹袄，全身已瘫痪，还经常处于饥饿当中，且处于那个冷漠的社会谁还会同情这个多余人呢？

三、孔乙己三次“辩”的不同。孔乙己唯一的精神支柱就是“我是读书人，我高人一等”。当别人问他是否偷书时，他有词去争辩，当别人问他是否识字时，他不屑置辩。当他被打折腿后，不能做读书人时，别人问什么，他都不争辩，他的精神就已经在他的躯体里死了，精神支柱已没有了，他能不死吗？

四、“排与摸”的动作。前者在哄笑当中“排”出九文大钱，而后者“摸”出表明四文钱藏得多严实，经济何等窘迫，生活何等艰难，下一步到哪里找这四文钱？一个被打折腿的人，拿什么医治自己的伤，等待他的只有死路一条。

他和无名一样无名无姓，可都在告诉人们一个事实，当思想和实际不一致时我们要改变，否则就会被淘汰出局。

时代在发展，我们对课文的思索会更加深入，名篇的宝藏我们会进一步发掘。