浅议《论语》中的“仁”

吴 䶮

(陕西国际商贸学院，陕西咸阳 712046)

仁是孔子思想的核心，也是孔门道德的最高标准。据统计，仁在《论语》中一共出现了109次，其中除去一次当“人”解释，三次做“仁人”解释外，其余基础上都是作为道德标准来讲。那么，仁到底如何解释，由于《论语》中没有一个明确的定义，并且很多情况是和别人的对答之词，孔子在不同场景和不同对象对仁又有不同的阐释，所以后人在理解上也就有了偏差。根据《论语》中对仁的不同解释及前人阐述的基础上，笔者谈谈自己的看法。

一、仁是一种道德标准，而非一种才能

《论语·公冶长》篇有这么一段对话，孟武伯问子路有没有仁德，孔子说不知道，但是“千乘之国，可使治其赋也”，接着又问冉求怎么样，孔子认为他“千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也”，后来又问到公西赤，孔子说:“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”子路，冉求，公西赤，这三位都是孔门弟子中才能比较突出的人，孔子认为他们三位有辅佐或者治理国家的才能，但是如果谈到仁德却不好说。在弟子中颜回应该是他最得意也是最喜欢的人了。颜回一生未仕，整部《论语》并没有正面谈及颜回治理国家的才能，而是以德行著称。他非常谦虚好学，“不迁怒，不贰过”，(《雍也》)能够“闻一知十”，(《公冶长》)特别尊重老师，对孔子无事不从无言不悦。孔子曾大加赞扬颜回:“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”(《雍也》)并且“其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”这里的“三月”和“日月”并非确指，而该理解为长久的不离开仁德，相比颜回，其他弟子则是偶尔的想起来罢了。这种“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”的有德之士，(《学而》)正是孔子所提倡的仁德表现，所以孔子许以颜回“仁人”的称号，可见对他的认可。

此外，孔子所说的“仁”和一个人的口才无关。孔子讨厌那种强嘴利舌地同别人辩驳的人，有人在谈到冉雍“仁而不佞”时，孔子说:“焉用佞?御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞?”(《公冶长》)他认为一个仁德之人为什么要有口才呢?“巧言令色，鲜矣仁”。(《学而》)那种喜欢用花言巧语和媚态去迷惑、取悦别人的人，仁德是不会多的。“刚、毅、木、讷近仁。”(《子路》)刚强、果断、质朴，慎言，具有这四种品德的人就近乎仁了。

另外，仅具有“忠、清”的品德也不能为仁。子张曾问孔子关于楚国宰相子文的事情，三次做令尹三次被罢免，无喜无愠。孔子只是说他尽忠于国家，但谈不上仁德。崔子弑齐君，陈文子舍弃自己的财产也要离开这个污浊之地，孔子也只是认为这个人很清白，但是却不能算得上有仁德的人。

这样看来，有治国才能的不算仁，能言善辩的不算仁，仅具有忠诚，洁身自好品德的也不能称得上是仁，那么仁到底是什么?

二、仁的内涵

《说文》中有:“仁，亲也，从人从二。”从字面上看，“仁”指的是人与人之间的亲善关系。孔子把它作为一个道德范畴，认为:“仁者人也。亲亲为大。”人之所以为人是要具有“仁”，“亲亲为大”，这里的“亲亲”更多的是指的一种血缘关系。《汉书·翼奉传》:“古者朝廷必有同姓以明亲亲，必有异姓以明贤贤，此圣王之所以大通天下也。”所以“亲亲”更多的要求为父慈、子孝、兄友、弟恭，即“孝悌”。这点孔子的学生有子说的很清楚:“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本也。”(《学而》)孝敬父母，敬爱兄长，这是“仁”的基础。孔子还曾引用《尚书》中的话，“孝乎为孝，友于兄弟，施于有政。”只要能把孝顺父母，友爱兄长的风气影响到政治上就是参与了政治，可见他对孝悌的重视。他在《论语》中多次赞美过伯夷叔齐:“‘伯夷、叔齐何人也?曰:‘古之贤人也。’曰:‘怨乎?’曰:‘求仁而得仁，又何怨?’”;(《述而》)伯夷叔齐兄弟让国，首先是“义”字当先，孔子认为他们的行为是无比高尚的。伯夷、叔齐“耻食周粟”，宁死也要保全仁，用孔子的话就是“不降其志，不辱其身”，(《微子》)这又符合孔子提倡的礼。伯夷遵从父命，放弃王位，这是孝;叔齐让国，这又是悌。义、礼、孝、悌，这些都符合孔子所提倡的有关“仁”方面的道德标准。

孝敬父母敬爱兄长的根基即“爱人”，这是仁的一个核心内涵。“樊迟问仁。子曰:‘爱人。’”(《颜渊》)一个有仁德的人首先要做到爱父母爱兄弟，然后再去爱他人。《学而》篇有:“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”孔子是一个教育家，他认为道德修养对一个人是最主要的，他教导弟子不仅要做到孝悌，而且要诚实可信，泛爱大众，亲近有仁德的人。在这样的基础之上，有时间了再去学习文化知识。并且有一次子贡问他:“如有博施于民而能济众”之人如何?能说是仁道吗?孔子说:“何事于仁!必也圣乎!尧舜其尤病诸!夫仁者，己欲立而力人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”(《雍也》)孔子认为，一个广泛给人民以好处，能帮助大家生活的很好的人，这种人不仅是仁道了，简直是圣德了，可能尧舜也不一定能做到。那到底什么是仁呢?自己要站得住，同时也要使别人站得住;自己要事事行得通，也要使别人事事行得通。能够就眼下的事实选择例子一步步去做，可以说是实践仁道的方法了。在这段话中孔子指出，仁还是一种推己及人的情怀，即由亲亲做到亲爱帮助他人，同时对如何来实现仁道也做了阐释，那就是从生活中的小事做起，切切实实的为人民谋福利。

除上述涵义外，孔子对仁还有如下解释:子张问仁，孔子曰:“行五者于天下为仁矣。”即“恭，宽，信，敏，慧。恭则不悔，宽则得众，信则人任言，敏则有功，惠则足以使人。”(《阳货》)司马牛问仁。孔子说:“其言也仞。”(《颜渊》)樊迟问仁，孔子回答:“居处恭，执事敬，与人忠”。(《子路》)孔子关于仁的表述，大都是针对不同对象的提问而作答的，无论是庄重，宽厚，诚实，勤敏，慈惠，还是为人态度端庄，工作认真，对人忠诚等等，这些都是他所说的仁的范围。因而“仁”不是一个单一的概念，而是多种品德的一种综合，所以单独去说一个人忠诚、勇敢、聪慧等都不算做事仁。孔子说，“仁者必有勇，勇者不必有仁”即为这个道理。(《宪问》)

三、仁与礼

仁是衡量一个人道德水平的重要标准，其核心表现为爱人。这种爱人最开始从孝悌做起，然后扩展到泛爱大众，表现出来的是刚强、勇敢、忠诚、聪慧等一些美好品质，最后，这里的仁又复归到礼上面来。

孔子所生活的春秋时期是一个礼崩乐坏的时代，礼在人们心目中的地位不断下降甚至遭到践踏。季氏“八佾舞予庭”，对此孔子指责说，“是可忍也，孰不可忍也?”，后来“季氏旅于泰山”，孔子哀叹说:“呜呼!曾谓泰山不如林放乎?”(《八佾》)对于这种无视且公然践踏周礼的行为，他一方面表示不满却又无能为力，另一方面又接受礼的变化，进行革新，将仁植入礼中，这主要体现在以下两个方面。

首先表现在仁是礼的基础。孔子曾说，“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《八佾》)并且有次“子夏问曰:‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也?子曰:‘绘事后素。’曰:‘礼后乎?’子曰:‘起予者商也!始可与言诗已矣。’”(同上)这里以素先后绚的比喻来说礼后的道理，到底礼在什么的后面没有明确指出，杨伯峻依据儒家的若干文献，认为是在仁之后，这种说法是比较可靠的。孔子还说:“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何观之哉?”(同上)这句话是孔子对礼制文化的一个概况。礼不是无内容的干枯的外在表现形式，当政者倘若自身的道德修养不够，即使学会了礼的形式，也必然矫揉造作，不可观也。而宽厚、恭敬、悲戚等具体的道德修养就来源于仁，失去仁作为礼之本源，礼就会沦为无灵魂的外在的表现形式，也将不成礼。

其次，礼是仁的外在表现形式，或者说更多的是实践仁的一种方式。“颜渊问仁。子曰:‘克己复礼为仁。一曰克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉’颜渊日:‘请问其目。’子曰:‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”(《颜渊》)这里，孔子认为复礼即为仁，礼在实际的行为中则表现为，一切的言行举止，只要不合礼不能去看，不能去听，不能去说更不能去做。

因此，离开了仁，礼就成了无源之水，无本之木;但反过来礼又是实践仁的一种方式。“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”(《泰伯》)容貌端庄却不知礼，谨慎却不知礼，勇敢却不知礼，心直口快却不知礼，都会陷入混乱状态。在上位的人能够用深厚的感情对待自己的亲人，百姓也会走向仁德，在上位的能够不遗弃他的老同事、老朋友，百姓也会变得重视感情。更进一步归结了礼对仁之作用及仁之核心内容，即人与人之间的相亲相爱。

总之，《论语》中的“仁”不是指一个人的才能，也非一个单一的道德观念，而是多种道德品质的综合。先是以孝悌为中心的爱自己的亲人，再推己及人，泛爱他人，然后才能够很好的去判别对待他人。仁不仅是孔子思想的核心，也是他在以往基础之上的再创造，并且他将仁植入到了礼上面来，仁为礼的基础，礼为仁的外在表现，这两个方面犹如事物的表里，正如孔子所说的“文质彬彬，然后君子。”(《雍也》)仁礼合一，这才是孔子心目中一种完美的道德体系。

［1］ 杨伯峻.论语译注［M］.北京:中华书局，2006.

［2］ (汉)班固撰，(唐)颜师古注［M］.北京:中华书局，1992.

［3］ 颜炳罡.论孔子的仁礼合一说［J］.山东大学学报，2001(2).