论学校文化工程建设的技术思路

刘正文 龙宝新

龙宝新 陕西师范大学 教育学院 陕西西安

学校文化是学校发展的深水区和制高点，它不仅需要所有“校园人”的心力投入与呵护经营，更需要立基于工程学视野对之进行自觉培育与主动塑造。所谓工程，简单地说，就是“工艺流程”，是按照预先设计方案技术化地创制新事物的一种人类实践，它追求的是可操作性与程式性。对工程而言，它关注的是如何将一种完美的设计与理念付诸实践，使之有形化、可视化、实体化。从这个意义上说，“工程”比“思想”更值得人瞩目和敬仰，将一种学校文化理念付诸工程实践是一件尤为艰巨、复杂的事情。我们认为：学校文化工程建设不仅在实践中具有其必要性与可行性，而且要将之付诸行动，还有许许多多技术性问题有待于解决。其实，学校文化工程建设的关键点是具体建设思路选择问题，即设计策划与组织施工问题。该问题实际上由两个环节构成：一个是对学校核心精神聚焦、凝练、精化工作，一个是学校核心精神的表达、呈现、外化工作。显然，该工作是由“校园人”与文化建设专家通力完成的，二者各司其职、各尽其智、齐心协力才能保证学校文化工程建设的品质与成效。我们认为，学校文化工程建设的实践思路应该由两部分构成：学校核心精神的提取思路与学校精神的表达思路。学校文化工程建设的施工就是由这两个环节有机构成的，它们构成了学校文化工程建设的原点与基石。近期，我们对陕西省六所中学的学校文化理念识别系统进行了研究与策划，并形成了一些学校文化工程建设思路，在此就教于方家。

学校核心精神的提取思路

学校核心精神是统领学校文化的中枢系统与主控按钮，是学校文化工程建设的首要环节。学校精神提取事关学校文化工程建设的全局，是“牵一发而动全身”的关键点，是学校文化基调的定义者。从某种意义上说，学校核心精神不可言说，旁人无从可知，只有“校园人”自己才能够亲身感觉到、领悟到、体验到。这种感觉微妙而又富于灵性，语言、理性的力量难以穿透它、捕捉它，它就是笼罩在校园人心灵上空的一种精神氛围。但换个角度讲，如果我们不去捕捉、检审这种精神，学校文化发展就可能走向失控的局面，更别说自我更新、与时俱进了。即便是人们对学校精神的捕捉只是边缘性、局部性的，甚至是模棱两可的，但它毕竟让我们更走近了学校精神内核。实际上，学校精神的内核是柔韧而又富于弹性的，是时刻处在微细形变之中的，我们真正能够抓住学校精神的只是它的一个瞬间，是对它“捕风捉影”式的把握，学校精神的全貌与本体是我们永远难以把捉的。因此，对学校精神大型、大体的把握是我们言说学校精神的最大限度。从另外一个角度来看，对学校精神的把捉需要专业的学校文化建设者的参与与辅助，其原因有二：一方面，“校园人”身处学校“庐山”之中，他们是剧情中人，是景象中人，他们始终没法跳出学校文化全局“圈外”来思考学校文化，故不可能全面把握学校文化精髓；另一方面，校园人缺乏专业的眼光，没有对学校文化景观的透视能力，尤其是缺乏对学校核心精神的职业“敏感性”，故他们对学校精神的理解难以达到一定深度，难以微细地察觉学校之间的文化区分度。所以，在学校精神把握过程中，“校园人”与专业文化建设者各具优势，只有通过强强联合、组团攻坚的方式才可能完成对学校精神的精准把握与提取。从理想分工上来看，校园人的主要任务是呈现真实、关键的学校现象，尤其是潜藏在学校景观、事物、人员背后的那些不为常人所知的故事、叙事、实况、传统、遗物、档案等，做到对学校文化事象全面、深刻、细致入微地呈现，辅助专业建设者从中捕捉学校文化特质与精神的影子、大形，作为学校核心精神提出的原料与元素。对专业研究者而言，其主要任务是站在专业的立场上在对学校景观及其背后文化迹象进行统观基础上，利用校际比较、独特文化现象剖析等手法来抓住学校的核心文化、共性精神与文化特质。同时，他们还要对学校优秀传统与特异品格进行概括，并结合时代精神与先进教育理念对之进行整合重组，适当嵌入前瞻性学校发展要求，形成学校精神的语言表达形式。可见，学校精神提取的过程是校园人的学校叙事、建设者的再造重建合二为一的过程，是校园人与建设者围绕学校展开的一场精神对话。在这个过程中，专业建设者的“学校精神提取”工作最为关键，它最需要一些可操作性强、科学程度高的技术思路。以下是我们在学校文化工程建设中所采用的几种常用技法：

1.词频分析法

词频分析技术是最为简单、机械的一种学校精神抓取技术。在“校园人”对学校文化的讲述中，它们总会自觉不自觉地运用一些他们熟知、熟悉的词汇来描述学校、表达学校、评价学校。在这些表述中，许多词汇包含着校园人的深厚情感、文化印记，它们折射着学校文化的精神内核，沉淀着学校的文化特质，表达着该校一切文化事象的公共项目和精神交集。尤其是在学校老员工口中脱口而出、频频使用的“高频词”中，学校文化的重要元素——文化特质、共享精神一览无遗。专业建设者在同校园人开展学校文化对话时必须敏锐地抓住这些词汇，并在对这些高频词进行破译、转释、解读中完成对学校精神的提取任务。

2.行为特征分析法

学校精神实质是校园人共同认可、信奉、坚守的价值观念，相对而言，学校文化景观，尤其是人文景观只是这些精神的表达者与承载者。在学校中，自然景观在校园人的解读、体验中呈现学校精神，而人则通过其行事方式、人生态度来传达学校精神。在此意义上，人的身体是学校精神“铭刻”的表面（福柯语），是记载学校精神的“笔记本”，人的行为就是学校精神的动态显示屏。因此，学校文化精神的凝练也可以从校园人的言行风格与偏好倾向中提取，正如迪尔所言,文化是“我们据以做事的方式”①。人的行为总是承载着目的、意图、期待与风貌的，这些风貌、期待、意图正是学校精神的构成元素。在文化建设中，我们可以通过分析校园人在行为处事方式时所体现出来的典型特征来触及学校文化精神的内核。从教师教学行为中呈现出来的是勤勉还是严谨，从学生学习行为中体现出来的是活泼还是严肃等，这都是我们探察学校文化精神的线索。一般而言，在学校的核心领导、“脊梁”型教师、旗帜型人才、典型学生身上我们能够发现学校文化精神的原型。文化建设者只要对之进行深度剖析，学校核心精神的抓取就能够达到相对精准、深刻的水平。

3.典型故事主题剖析法

学校文化的三大载体是人、事、物，有关学校的事情、事件、故事是学校文化精神的重要载体之一。显然，学校经历之事中并非每件事情、每个故事都是学校文化精神的凸显者，只有那些事关学校发展全局的故事、与学校发展命运攸关的事情、最能表征学校独特文化气质的标志性事件，即典型故事才能凸显学校的核心精神。精神“闪现”在学校故事的背后，它通过故事主人公——校园人面对特定社会背景和教育情势的非凡抉择与创举表现出来，特定背景、故事情节、矛盾冲突是校园人精神风貌与核心价值的烘托者、搭载者和显影版。与其说学校精神“写”在学院的宣传栏中，不如说“铭刻”在每个校园人的心坎与身体上，隐现在校园人所创造的学校故事、校园轶事中。一般故事是学校边缘精神的言说者，典型故事则是学校核心精神的诉说者，是实实在在、真真切切的学校精神传播介质。正如有学者所言，“我们不可能对学校的所有文化现象进行绝对、完整的了解，而只能通过‘点’，即学校文化的象征性事件、人物、行为、现象等去感受去提炼。”②这里所言的“点”自然包括学校的那些学校典型故事、独有故事、代表性故事。对这些故事的主题加以剖析，从中理出其所承载的学校精神要素，对之进行提纯、凝练、打磨，学校核心精神就水落石出、赫然而现。

4.校史重读法

每一所学校都在创造着自己的历史，校史是学校精神的生动讲述者，重读校史是再现学校精神的一门重要技法。如果说学校精神就好似一棵大树，它的一半扎在“土里”，另一半长在“天空”中，那么，我们可以说：长在“天空”里的是向着理想方向强劲生长的那部分学校精神，长在“土里”的是扎根校史、固化为学校传统的那部分学校精神。对学校而言，校史是学校不可辨驳的自我形象，是学校自我的人格定型，我们必须深入地重读它、理解它、揣摸它，方可进入学校生活的精神宇宙。重读校史，走进学校发展中所经历的风风雨雨、坎坎坷坷，发现其中一以贯之、一脉相承的精神元素与文化传统，是我们感悟、通达学校精神的有效路径。“重读”不等于“复述”。之所以我们需要“重读”校史而非“复述”校史，是因为要准确提炼学校精神，我们还需要关注学校未来，尽可能站在学校发展走势的基础上赋予校史以新的价值定义与文化色彩，努力在学校发展历程中新旧交接的节点上形成学校核心精神，彰显学校文化对学校未来的价值塑造力。“重读”校史为校园人沿承、更新学校精神提供了空间，为学校新精神、新价值的嵌入提供了附着点和接入点。

5.主体期待收集法

学校精神是历史精神与未来精神的合金，是新旧精神的转换点，要找到它需要文化建设者到承载着这种精神特性的学校文化事象中去觅取。显然，校园人是这种精神特性集成者。一方面，校园人生活在学校文化氛围中，他们见证着学校的成长与发展，接受着学校文化的沐浴与洗礼，在他们身上势必沉积着厚重的学校精神。可以说，几乎学校文化的所有特质都寄居在他们身上，他们就是学校当下所秉承的文化精神的活载体。另一方面，校园人又是学校文化的直接利益相关者，他们亲身感受着学校文化的变迁与利弊，致使他们既对学校旧文化怀揣深深眷恋，又对学校新文化建设充满期待。客观地说，这些期待既是对学校旧文化弊端的一种自然折射，又是对学校文化自然发展走向的一种自觉要求，是学校文化走势的主宰者。“学校文化发生与发展的全过程，不只是紧紧依循着师生生命发展的内在需要与逻辑性的过程，也是引导学校主体自主追寻和成就生命的意义和价值的过程。”③收集学校主体——校园人对学校文化建设抱有的种种期待，是我们准确把握学校未来精神，顺应学校文化精神走势，唤醒学校文化精神自觉的抓手。这些主观期待的形成是学校文化发展大趋势所然，体现着学校内生的一种精神需求与生长方向，是我们建构学校精神时必需的资源与原料。在实践中，我们可以通过师（生）“期待的学校文化”调查、“我心目中的理想学校”访谈、“学校明天畅想”研讨等形式来搜集学校文化素材，并在优化重组基础上理清学校精神的逻辑走向，确保学校精神的提取做到精准到位。

6.文化焦点透视法

尽管学校核心精神是动态流转、持续创生、隐形运转的，但其遗留物——文物却是可以持存的，特别是那些重量级文物，其中承载着相对浓重的文化意义，时刻位居学校文化景观的焦点位置。文化建设者若能对之进行专业透视、多维审视，就可能从中提取出学校文化的核心价值。在学校文化系统中居于焦点位置的不止包括文化遗迹，还包括其他文化景观，如学校大力强调、重点推介的文化区域、文化事物也会成为学校的文化焦点。它们抢占了文化受众的优势视觉区域，暗示着校园人对学校文化的诠释方向，故也在学校文化意义能级中位居高层。一般而言，文化焦点的形成是学校主导精神之黑手“幕后”操控的结果，是其隐秘的一种表达方式。焦点文物、焦点景观是学校精神盘踞的堡垒，是学校文化建设者必须对之加以精意解读、重点透视的对象，是学校核心精神的文化之源。它们从不同维度阐明了学校重视什么、信奉什么、认可什么、崇尚什么等，立体地定义着学校文化的精神蕴含。当然，“文化焦点”绝不等于“视角焦点”，也不等于“意识焦点”，而是一种“感觉焦点”。在学校中，只有那些被校园人体验为“重要”的景观与文物才可能成为文化焦点。学校文化焦点实际上担负着学校文化意义主控台的部分功能，这种“焦点”地位的变换是与学校核心价值观的变换亦步亦趋的，二者之间具有一定的巧合性。

学校核心精神的表达思路

如上所言，学校文化工程建设包含着两个相反相成的过程：学校精神的提取过程与表达过程。在提取过程中，学校精神经历着一个形成过程，即学校精神的浓缩、提炼、整合、新生，而在表达过程中，学校精神经历着一个具形过程，即学校精神的膨胀、赋形、外显、物化。学校文化是有血有肉、有形有神的有机体，单纯的学校精神既不可能独立存在，也不可能全权代表学校文化系统。况且，仅有精神、灵魂而无感性、具体形体支撑的学校文化是无法让校园人生成文化体验的。对学校文化而言，只有达到“神”在“形”中，“形”散“神”聚，形神兼备、神融形中时，学校文化的魅力、活力、效力才可能显现。缺乏“形”的学校文化与缺乏“神”的学校文化同样是黯然失色、苍白无力，污染感染校园人的价值世界的。正是如此，在学校文化建设中，我们应该确保“每一个概括学校文化的核心词背后都要有一两个能支撑的、典型的、有代表性的事例或故事。”④学校文化的文化力、教育力、价值塑造力形成于其“形”与“神”的交融与共生中。因此，研究学校文化精神的表达尤为重要。在学校文化工程建设中，我们可以采取以下几种表达思路：

1.“文化几何体”表达法

任何几何体都是从“点——线——面——体”的线路衍生出来的，学校文化机体的构成也有类似结构，我们可以按照这一思路来表达学校精神，构建学校文化的具体样态。在此，我们认为：学校文化的聚焦点与中心点是学校精神，学校文化的“主线”是教师的“教”与学生的“学”，学校文化的面是由各校园文化景观构成的学校视角文化，学校文化的“体”是学校文化的立体三维构架和整体构型。为此，在学校精神表达中，我们要做的主要工程是：用学校精神来统领、安排、设计学校的主题活动文化——教风、校风、教师誓言、学生誓言、教学规章、生活制度等（即教师文化与学校文化），这是学校精神的第一次具形过程。然后，文化工程实施者要将学校的教师文化、学生文化通过学校自然景观安置、学校布局设计、文化标识物建造等手段外显出来，将之“植入”到学校的物质形态文化中，形成以唤醒、激励教与学的自觉精神为隐喻意义的学校视角文化与平面景观，这是学校精神的第二次具形过程。最后，将学校文化的各个平面景观、视角文化借助于学校文化主控台（如学校的主题雕塑、校训标语等）的力量统一整理起来，构筑以“育化校园人”为主功能的学校文化总体，形成人文文化与景观文化错综交融的学校文化“几何体”。总之，学校文化是一个有机体，它的不同维度、层面与侧面都在展现着学校精神，服务于学校生活主题——教书育人目的的达成。学校文化工程建设的目的是一项“穿针引线”的工作，即用学校精神把校内各种文化事物串联起来，使之归顺于学校精神主调的表达与呈现。从这个意义上看，基于“文化几何体”的文化表达思路实际上是一次用学校精神统帅、安置、定位所有学校文化事象的象征实践。

2.学校故事重叙法

学校精神表达的实质是它与学校具体事象的结合过程，这一结合的对象就是与学校相关的人、事、物。在与学校事象结合中，学校精神表达可以采取“文化几何体”思路，而在与事情结合中，学校精神表达必须求诸于典型故事重叙的思路。每一所学校都有自己的故事，尤其是那些老牌名校，其成长故事可能连篇累牍，难以言尽。在这些故事中，那些典型故事、重要故事中常常蕴含着学校的“脊梁”精神，学校精神就隐藏于这些学校故事之中。当然，从学校故事集锦中选择哪个故事，如何对之排序、编辑、叙述、再现，这都是学校精神构型的过程。用什么故事、如何呈现这些故事，重点呈现故事的哪个侧面，都体现着学校精神表达的艺术性所在。我们将这一通过典型故事重叙的方法来表达学校精神的思路称之为“学校故事重叙法”。该学校精神表达思路有两大特点：其一，一切表达素材都取之于校史、故事，让人感到真实、可信、亲切，学校精神的表达具有感染力和说服力；其二，利用学校故事剪辑、编撰与讲述的方式来表达学校精神便于实现对学校精神的新陈代谢与自觉扬弃。在学校文化工程建设中，对学校故事的重叙可以通过各种方式进行，如校史图片联展、学校各发展阶段文物展览、校史编纂等。值得关注的是，学校故事重叙法容易导致一种“向后看”而不“向前看”的抱残守缺型学校文化精神，为此，对学校故事的重叙应尽可能增加“前瞻篇”、“未来篇”，以形成融学校的传统精神、当下精神与未来精神为一体的“学校精神流体”，以此肩负起学校精神建设的核心使命——引领学校持续、快速、健康发展的使命，实现学校文化精神的自觉与学校成长力提升的同步与互促。说话，让花草传情，让‘提示’伴随师生”，⑥是向学校文化事物进行意义加载的一般思路。为了实现这一目标，我们一般可以通过以下途径进行：其一是暗示隐喻法，即通过文化饰物的象征性点缀、学校徽章的悬挂、学校仪式的举行等方式直接将学校精神以“符号”的形式镶嵌到学校事象中去，直接诱导、干预甚至改变校园人对那些中性文化事象的解读方向与价值倾向，将学校精神潜移默化地渗透到学校文化事物中去，实现对学校精神具形化的目标；其二是明示宣示法，即通过学校精神的标语化、口号化、歌曲化（如校歌）宣示形式让学校精神“上墙”、“进嘴”、“见物”、“见形”，成为校园人人人皆知的一种文化事实，人人可感的一种文化意象⑦，使之成为校园人言行举止、待人处事的基本价值观念，以此改变校园人对学校中的一事一物的理解方式与看法观点。相对而言，这两种文化事象赋值方法各有利弊：前者较为曲折、隐晦、微妙，它常常是以学校文化基调、精神氛围的形式展现出来的，其对校园人的文化影响较为明显、深刻、长效，但难以操纵、把握，而后者则较为外露、直白、明显，它常常是以学校生活主题、有声语言、有形标识的形式体现出来，其对校园人的文化影响只达及浅显、表层，但操作简单、易于实行。在文化事象赋值时，我们应该尽可能将两种方式结合起来，以达到较好的文化精神表达效果。

3.学校事象赋值法

文化总是事物与象征、符号与意义、能指与所指的统一体，学校文化事象是学校精神、文化意义、价值倾向的表达者，善于利用这些事物、现象去传达学校精神及其意义是学校文化工程建设的重要内容。如前所言，学校中那些中性的事物与现象总是借助其在校园人心目中形成的“物象”、“印象”、“形象”的媒介“散发”出、“流露”出某种文化意义。从文化学角度来看，这些“物象”、“印象”、“形象”都是表达意义的符号，它“以隐喻和转喻的方式发挥作用”，⑤参与着学校文化意义系统的构建。如何利用蕴含在这些文化事物的“物象”、“印象”、“形象”的自然感觉、解读倾向来实现价值赋值、精神加载和意义传达是学校文化工程建设的关键问题。让物质环境“发声”，让事物“说话”，“让墙壁

4.学校符号创制法

从来源上讲，学校文化符号有两类：其一是组合类符号，即学校精神与校园固有的人事物在自然关联、相互作用、彼此组合中形成的文化符号，该文化符号的形成实际上是学校精神与校园设施、人员、故事之间从发生关联到意义沟通，直至意指关系趋于定型的过程。霍尔指出，文化表达就是一种意指实践，是“把能指和所指联合构成一个有单纯的直接意指的信息的符号”的艺术。⑧在该过程中，学校文化建设者的主要任务是：把文化事象与学校精神之间的意义关联凸显出来或内联起来，尽可能强化这种符号与意义间的意指关系。第二类符号是创制类符号，即根据学校精神表达的需要，重新创制某些学校文化符号，使之承担起集中表达学校精神的任务，如制作学校徽章、修建校园雕塑、建设校园文化墙、制作学校文化精神史册、打造校园精神主题景观等。通过这些途径，学校文化就可能获得更为自由的表达空间，实现学校文化品位迅速提升的目的。当然，后一类学校文化符号的创制需要建立于学校固有文化资源之上，一个与学校生活或发展史毫无关联的文化符号势必是难以找到与学校特有精神之间的意义着生点、对节点，最终难以成为学校核心精神的代言者。学校文化符号的创制必须考虑三个要求：其一，文化符号创制的素材是否源自学校生活史；其二，其所依托的文化资源是否体现了学校生活的特质或亮点；其三，文化符号的创制能否完成学校精神表达的目的。只有满足了这三个要求，学校的文化创制活动才可能具有其针对性与效能性。有鉴于此，学校文化创制实践要努力将学校发展史上的优秀人物、重要事件、历史名物在学校的标识性象征物，如校徽校歌、主题雕塑、文化主墙等中展示出来，使之成为学校主调文化的固着点与聚焦点，成为学校文化精神主题的集中呈现者。

5.价值铺陈法

学校文化的核心层面是意义价值层，但这一层面的存在不是孤立的、单体式的，而是以类似“空气”的样态参入在学校文化实物中的。而且，这一意义不是学校事物本有的，而是因校园人的参与而产生，因校园人的解读而产生的一种文化意象与价值意念。在此意义上，价值的表达只能诉诸于学校文化事象的呈现与组织，学校文化景观及故事的呈现与陈述就是学校所秉承的价值、意义、精神的铺陈手段。从技术上讲，由于每种学校文化实物的价值载荷不同，价值加载便利性不等，所以，那些文化意义浓郁的校园事物对学校精神、价值的表达力强，如若学校建设者能将之在学校中的特定空间呈现出来，学校的主导价值必然一览无遗。基于这一认识，在学校文化工程建设中，我们可以将学校校史上或当下学校生活中最能体现学校主流精神的文化事象集中起来，甚至可以通过建立学校核心文化展示区或展览馆（室）的形式，使之成为学校价值符号的汇集区与中心区，以此强化学校文化精神的存在与表达效果。当然，在学校核心价值铺陈中，按照什么样的秩序与结构来安排文化实物、学校故事是学校文化建设工程的核心技术，对不同结构与秩序的选择直接决定着学校价值意义的表达效果。因此，控制学校文化意义的解读方向是学校文化事物安置的关键环节。我们认为，要控制学校文化事物中的意义生成方向，文化建设者必须抓住两个枢纽环节：其一是文化实物有无表达某种文化价值的潜在可能性；其二是如何通过对文化事物结构的安置来诱导文化意义的生成方向。在实践中，我们既可以按照时间结构、空间结构来编排文化实物、学校故事，也可以按照文化意义的层递关系、衍生关系、逻辑关系来编排文化事物，甚至可以安排文化元神的追溯顺序、生长顺序来安排学校文化事物等。无论是哪种顺序，只要不冲淡学校主导价值，只要有利于学校文化主调精神的凸显，这种结构顺序就可以采用。

6.三维呈现法

学校文化是一个系统，是校园人的价值观念、行为方式、栖身环境三者相遇、共鸣，最终导致一种独特、积极、强烈文化体验形成的过程。学校文化的物质载体是环境，是行动，是文化牌照、标语标识，但将其凝成一体的却是一种精神——学校核心精神。然而，学校精神毕竟是一种无形之物，一种不可道之“道”，一种虚无的理念之“物”，它只有借助于对学校实在事物的“赋形”、“定调”、“投射”、“染色”才能实现自身的存在，学校精神就存在于学校事物的时时处处、角角落落之中，故对它的呈现与展示也只有诉诸于与学校文化实景、实物、实体的结合中才能实现。这就是学校精神表达的“三维呈现法”。“三维”，在这里是指学校文化的三种实体构成——实物、实事与实行（即实实在在的师生行为及其内蕴的人格气质）。自然，在此，“实物”是指校园中的亭台楼阁、一草一木、标牌墙体，“实事”是指学校校史与当前学校中正在发生的那些具有一定代表性的故事、事实、事情，“实行”是指校园人的行为方式、所参与的特色主题活动及其典型化表达方式——各种活动仪式。在学校文化建设中，策划者与建设者应该坚持“三维同步、协调推进”的原则，努力将之汇聚在学校当下的教育时空中，三位一体地作用于校园人，促使其相互间产生“相互诱生、文化共振”的效应，引发校园人强烈文化体验的产生。同时，学校还可以在其发展中的特殊时刻，如校庆日、开学日、开放日、学校文化展示周等开展学校文化“三维呈现”活动。在活动中，学校可以通过实物呈现（如刷新学校文化标牌、装裱学校文化墙、教育成果展示、开放校史馆等）、实事讲述（如学校故事讲述、学校发展大事记回顾、学校发展蓝图畅想等）与实行展示（如开展主题校园活动、举行学校授牌授奖仪式、校园评优活动等）三者同步进行、同台展演的方式来立体呈现学校精神内涵，达到加深校园人对学校核心文化精神的唤醒、体认、升华的目的，实现对学校精神的集中展示与全面表达。

注释：

①[澳]科林·马什.教师初任手册（吴刚平、何立群译）[M].北京:教育科学出版社,2005:325.

②崔允漷，周文叶.学校文化建设:一种专业的视角[J].教育发展研究，2007,（5A）.

③宋家才，郑其恭.学校文化：含义·结构·品性[J].教育导刊，2007,（6A）.

④崔允漷，周文叶.学校文化建设:一种专业的视角[J].教育发展研究，2007（5A）.

⑤[英]吉登斯.社会的构成（李康等译）[M].北京：三联书店，1998：98.

⑥陈瑞生，徐安鸿.学校文化精神的内涵与实践——以上海市观澜小学为例[J].中国教育学刊，2010（2）.

⑦龙宝新.教师教育文化创新研究[M].北京：教育科学出版社，2005.

⑧[英]斯图亚特·霍尔.表征——文化表象与意指实践（徐亮等译）[M].北京:商务印书馆,2003：40.