夏商周三代的社会形状

王山青

夏商周三代的社会形状

王山青

目前，社会上存在一个热门话题，就是中国秦汉前后社会性质是否相同。因为，有很多学者认为，秦汉以后不能再算是封建社会了。那么，为了区分秦汉以后与秦汉以前，我们除了要解剖秦汉以后的社会之外，还需要对夏商周三代的社会情况有一定的了解，以便做出比较。本文草拟三代社会的某些特点，略抒己见。

封建制度；以礼治国；采邑井田；神本民本

王山青/郑州城市职业学院讲师（河南郑州452370）。

从上世纪40年代开始，中国老辈的马克思主义学者就对朝代史有一个新的界定，他们以斯大林的“五阶段论”为依据，判断出夏代之前，中国是处在原始社会的，而随后的夏和商则是处在奴隶社会，再则是封建社会。尽管他们分歧不断，但也仅仅是徘徊于对周代社会性质的判定，是封建社会还是奴隶社会。而他们一致认为夏商两代是奴隶社会。然而，事实是否如此呢？专家学者至今还在探索中。介于学历有限，本文重点说说有关三代的社会制度的几个特点。

一、夏商周三代史料说明

由于资料的限制，对夏商周的历史探讨得并不全面。夏时是没有文字的，虽然通过商的甲骨文字判断，夏也许有最早的文字，但是至今尚不明确，考古资料又十分稀少。然而，商有甲骨文被遗留下来，其数量十分少，其他的考古资料，例如器皿、尸骨等很难讲述明白政治制度的问题。就连孔子也曾感叹说：“夏朝、商朝的礼仪制度我能说出来,但是在他们的后代杞国、宋国不能证实，这是两国文献保存不足的原因。如果有足够的文献就能证明我的说法（《论语·八佾》）。”西周时期便出现了金文，也就是钟鼎文，这些文字里面很少涉及相关的政治制度。在春秋战国时期，出现了“十三经”和其他诸子百家的作品，这些资料详细叙述了东周的历史，其中包括一些政治制度。例如《尚书》记述夏商的政治，《周礼》叙述周的规章制度。但是，也存在很多人对历史的追述，甚至是编纂和假象。虽然是这样，但是东、西周离得很近，制度可以互相借用。

虽然在《史记》中有对夏殷周三代“本纪”的记载，但是，却没有对典型制度的记载，也就是说：“成王在丰，天下就很安定，周之官政没有次序，于是周公写出了《周官》，官别其宜；作《立政》，以方便百姓的生活和安居。”（《史记·鲁周公世家》）。《立政》是作为规范各级官吏的行为标准，备受重视。《周官》就是《周礼》，在“五经”的范畴之内，都是有关于各种制度的建立，即为“建立国家、安定人民，体察国家四方的国境，辨正方向，建立国家首都的位置，人民居住的环境”（《周礼·天官冢宰》）。除此之外，在研究先秦文献时，东汉及唐宋学者们得知，很多事件描述的社会状况，都是有历史依据的，经得起推论，且具有合理的地方。当遇到这种情况的时候，我们只能根据一些资料来观察、分析得出这三代的情况，大概地描绘出其历史的情况。对于周来说，这是重点，因为它只局限于其制度所覆盖的地域，“九州之外的地方，则不归他管理”（《周礼·大行人》），也就是说，除周范围内的，一律被视为侵略者，周天子没有权力进行分封；尽管他们当中有被称为侯伯的人，“虽大曰子”（《礼记·曲礼下》），但“称不上是国家了”（《春秋公羊传·鲁昭公二十有三年秋七月戊辰》）。关于他们的详细状况，更因为史料的贫乏而无从讲述。

二、三代社会之纲纪——礼

作为一个国家，要想建立其稳定的政权，就必须有一些规章制度作为维系的纽带，更对政治、经济制度做出详细的规定，同时为人际关系的处理做出一些讲解。“礼”在夏、商、周时期称为国家纲纪。其内容包括：一是日常生活中的礼送往来、应对生老病死等生活问题；二是治国的典章制度。《春秋左传》说“礼”是封建社会的意思，他们要求“经营国家和社会，保持人民稳定团结，利后嗣者也”（《春秋左传·隐公十一年》）。《国语》云：“夫礼，国家的重点也……国家没有礼是不可以兴旺的”。“礼以纪政，是国家的常态”（《国语·晋语四》）。司马光曾说：“什么是礼，就是纪纲。”（《资治通鉴》卷一·周纪一）。又说：“礼是大事也……用之于国，则君臣之间有秩序，而政治成焉。用之于天下的话，则诸侯顺从，而纪纲正确”（《资治通鉴》卷十一·汉纪）。“礼”被认为是各种制度的集合，所以可称为是“礼制”，它的产生是天地的根本，社会的需要，是情理之必然。所以，孔子曾说：“礼，先王承天的意志，以治人的情绪”（《礼记·礼运》）。又说：“礼就是理。”“制度在于礼，文为在于礼，行为的指使则是人所发出的。”

“治国时没有礼，譬犹瞽之无相与，伥伥乎其不知道该怎么做”、“朝廷官爵失去秩序”、“政事失去实施的方法”（《礼记·经解》）。荀子也说：“礼有三个要点：天地者，生之根本；先祖者，类之根本；君师者，治之根本”（《荀子·礼论》）。又说：“人类没有礼则不能生存，做事没有礼则不能成功，国家没有礼则不得安宁”（《荀子·修身》）。也就是说，“礼”是维系社会的重要力量，无论是天子、诸侯，还是卿士大夫、平民都必须遵循“礼”的制约。凡是符合封建制度的，都是正确的，凡是违背“礼”的，都是不正确的。只有这样，才会制度统一，天下太平（《礼记·乐记》）。那么，说了这么多关于“礼”的事件，就是要强调“礼”的重要性。“礼”首创于夏，传承于商，即《礼记》所说：“三代共同行礼，民共遵循它，或素或青。”

三、礼制规定中的君臣关系

（一）政治方面

1.在周朝，天子把土地分给各位诸侯，就赋予了诸侯一些权力。他规定，各个诸侯应当遵守先王留下的道理，严格实行周的一切制度，例如：“在祭祀中，不顺服昭穆的人是不孝的，不孝的人就要罢黜为爵士。随意更换礼的人，就遣派流亡。革制度衣服者为畔，它就进行讨伐。做出功德的人，就多分给其土地”。“如利用它的教而废弃了制度，蔑视他的官而冒犯他的明令，该怎么守住国家呢”（《国语·周语中》）。然而，天子不能随便收回或改变诸侯的各种领地；诸侯无论贤德还是愚蠢，都不能更改其政治制度，必须遵守嫡长为大的原则（《春秋糓梁传·隐公四年冬十有二月》）；并且，没有权力废除任何诸侯的地位，即便他是新封的。所以王夫之说：“古代的诸侯，虽至小官，但是都有自己的领地，他们不会因为天子的讨伐而毁弃疆土，如果没有大障碍，是没有人可以消灭他们的。”

2.礼的制度规定，天子有义务维护诸侯的权利和地位，且有义务调解他们之间的纠纷，“诸侯有不和睦的时候”，周天子要对错误的一方进行教育，甚至实施惩罚，即“正于五刑”或“正于五罚”（《史记·周本纪》）。诸侯则应该效忠于天子，定期向天子述职，积极参加天子的事务，其中以祭祀、征讨为例。如果不履行这些义务，必将会遭到惩罚。

3．根据制度的规定，且源于血缘关系的传统，无论天子还是诸侯，他们的继承人都必须是嫡长子，也就是“太子”或“世子”，如果天子做错事了，也要判罪，共同维护合理的宗法制度。

（二）军事方面

按照当时礼制的规定，天子有六个军队，每个军队有两千五百人，一共是一万五千人，它的兵源、设备、给养均是王畿之内供给的，不能向天子索要。诸侯可以有自己的军队，官位大的人有三军，中间的有二军，小的有一军，这些都不能超过限制，否则将受到惩罚 （《春秋糓梁传·鲁襄公十有一年》范甯注）。天子和诸侯的关系十分微妙，天子对军队没有直接调遣的权力，当然也有例外，就是当诸侯不及时朝觐，或者天子遇到危难的时候，诸侯们有义务听命天子管理，出兵讨伐，捍卫天子的利益。公元前714年，“宋公不朝于天子，郑伯为王左卿士，而被迫出去讨伐”（《春秋左传·隐公九年》）。

（三）财政方面

1.天子所有财物方面的收支，全部取决于自身的生产，他没有权力向诸侯索取，否将被视为“无礼”。

2.诸侯也有向天子贡献财物的义务，“各位都以他的职位来朝贡，莫不备具”（《春秋公羊传·桓公九年春》，何休注）。此所谓“封建制的时候，贡而不纳税，（天子）享其礼不食其利，奉上微薄的心意”。说到贡物，它代表的是象征和礼节，天子对它的数量要求很低，仅仅是表达心意而已。

3.如果天子说天下闹饥荒了，诸侯则需要输粮赈济，如《春秋左传》记载：在公元前的717年“冬天，京师来告饥，（鲁隐）公为之请籴于宋、卫、齐、郑，礼也”（《春秋左传·隐公六年》）。这些事件无不说明秦汉以来，后世的朝廷与地方政府的关系不太相同了。

四、从“神本”到“人本”

在古代两三千年前，人们对自然的认识十分有限，荀子曾做出解释说：“斗转星移，日月交替，四季变化，万物因为朝气而祥和，各种事情扶植而生长，不见其事而看到他的功劳，夫就是神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天”（《荀子·强国》）。到了战国时期，人们才对自然变化有了近于科学的认识，此前的认识都是虚假的判断。那时，人们往往被自然现象的变化所蒙蔽，总是以为神是万物的主导。同时，统治者也借此理由，利用神的权威性来巩固自己的政治权力，称自己是天上的神。从那以后，社会便出现了“有神论”的思想。

当时，人们以祭祀作为国家的大事，左丘明曾说：“祭祀，是国家的大事，谁要是违反了，就是违法了（《春秋左传·文公二年》）；也有人说：“夫祀，是国家的大事”（《国语·鲁语上》）。 他们把祭祀当作是必须遵守的硬性规定，往往把神和国家联系在一起，视为“天命”，也就是上天的命令，“国家的兴亡与否，是由神仙来判断的，监督其德也；将士衰亡，神又降之，观其恶也。所以，有得神以兴，亦有以亡”《春秋左传·庄公三十二年秋七月》）。天子往往把自己的意志付天神，称为：“夫君，神之主而民的欲望也”（《春秋左传·襄公十四年》）。“君”，即天子和诸侯的意思，郑玄注释的《仪礼》说：“有地的天子、诸侯和卿大夫，都是君臣的意思”（《仪礼·丧服》）。 那么，对天神的崇拜，“虞、夏、商、周都是存在的”（《春秋左传·庄公三十二年秋七月》），而商就更加严重了。商汤讨伐夏，说是因为“夏的罪多，天命讨伐他”“予畏上帝，不敢不严惩”（《尚书·商书·汤誓第一》），也有记载说：不敢不正进行讨伐。“殷人尊重神，带领人民遵循神的道理，先鬼而后礼，先惩罚而后奖赏”（《礼记·表记》）。

[1]盛会莲.北京市房山区夏商周考古发现与研究[J].首都师范大学学报（社会科学版）,2013(2):27-34

[2]郭新建.夏商周河洛农业文明及其与台湾地区的关系研究[J].安徽农业科学,2012,40(10):6336-6338

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1671-6531(2013)22-0024-02

郭一鹤