实现黑人女性的真正解放——论《紫色》中艾丽斯·沃克的妇女主义

张 捷

实现黑人女性的真正解放
——论《紫色》中艾丽斯·沃克的妇女主义

张 捷

性别歧视和压迫很久以前就存在，而女性往往是受歧视和压迫的一方，因此多年来女性主义和女权运动盛行。但是有色人种妇女比白人妇女面临更多的困境，她们遭受着性别歧视和种族歧视的双重压迫。美国黑人女作家艾丽斯·沃克提出了更适合黑人女性及其他有色人种女性的解放思想——妇女主义，其长篇小说《紫色》很好地体现了妇女主义。它强调黑人女性通过自身的努力和斗争获得独立和自由；提倡黑人女性之间要相互团结以对抗性别歧视；黑人女性要与黑人男性联合以对抗来自白人的种族歧视。只有如此，黑人女性才能真正获得解放。

艾丽斯·沃克；妇女主义；黑人女性

张捷/常熟理工学院讲师，硕士(江苏常熟215500)。

自父权制存在以来，以性别偏见和压迫为特点的性别歧视就存在于各种形态的人类社会中，女性通常被认为是二等公民，并沦为性别歧视的牺牲品。因此，自19世纪末女权意识被唤醒开始，女权主义和女权运动一直非常盛行。女性开始反抗性别歧视，并努力去获取与男性同等的权利。然而，这些女权运动的主体主要是中上层的白人女性。不可忽视的是，有色人种的女性面临比白人女性更多的困难，她们遭受的是性别和种族的双重压迫，她们需要一种新的斗争方式。

一、妇女主义的主要观点

“妇女主义”这一术语最初出现在黑人作家及活动家艾丽斯·沃克1983年的论文集 《寻找母亲的花园：妇女主义的散文》中。与女权主义相比，沃克提出的妇女主义是一个相对新的理念。沃克指出，妇女主义者应该是重视并欣赏女性文化、女性情感和女性力量的女人。沃克认为，黑人妇女间的同性恋关系并不局限于传统意义上肉体的吸引,而是一种广义上的、积极的、具有创造性的友谊,它能够使黑人妇女在男性占统治地位的父权社会中保持自主与独立。按照沃克的观点，作为对女权主义所具有的排他性质的回应，妇女主义特别注意人性的团结，团结使一个妇女主义者“致力于包括男性和女性的全体人民的生存和整体性，而不做分离主义者”。（沃克 1993：8）这个定义不仅体现了黑人妇女在困难中显示出的力量，而且也歌颂了爱和表达爱的能力（即使是对自己的爱），尽管面对着艰苦的斗争和困难。

“妇女主义”一词及其含义对于性别、种族、文学和宗教等的研究产生了深远的影响。时至今天，“妇女主义”仍然为许多非裔女作家、神学家、甚至其他非白人理论家所推崇，这一观点强调了黑人女权主义者对女性创造力、情感以及力量的重视。这是一种新的理论，一种更适合于黑人女性和有色人种女性解放的理论。沃克的作品典型地聚焦于黑人，尤其是黑人女性的痛苦和挣扎，以及她们对种族主义和性别歧视的反抗。沃克的妇女主义在其普利策奖获奖作品《紫色》中得到了充分体现。

二、《紫色》中妇女主义的特点

妇女主义的三个主要特点在沃克的《紫色》中有非常重要的体现：首先，黑人女性应该认识到自身的价值，并通过自我拯救来获得独立和自由；其次，所有的黑人女性都应该团结一致，反对性别歧视；再次，黑人女性和黑人男性要联合起来共同对抗种族歧视。

1.黑人女性为获得独立和自由而斗争。为了获得更好的生活条件，黑人女性需要独立和自由。她们必须认识到自身的价值，并具备独立生活的能力。在小说《紫色》中，黑人女性主要通过三种方式来实现自身的解放，即编织、布鲁斯音乐和寻根。

小说的主人公茜莉是一个穷苦的没有受过教育的黑人女孩，像没有身份和自由的奴隶一样，生活在社会的最底层。她经常给上帝写信，祈求得到帮助，但是没有得到任何回应。相反，真正帮助她实现独立的是编织。

“长久以来，美国黑人女性一直被看作社会的劣等群体，缺乏智慧及创造力，事实上她们是充满了灵感和创造力的‘蝴蝶’。黑人女性擅长编织，这不仅满足了她们的日常生活需要，还体现了她们的创造力。”(吕，冯 &张 2010,3:110)同其他黑人女性一样，茜莉也很擅长编织。在莎格的帮助下，她走出家门，一开始为家人和朋友缝制裤子，后来开办了自己的裤子工厂，实现了经济上的独立。小说中，紫色和红色是尊严和解放的象征，茜莉为索菲亚缝制的裤子就具有深刻的含义。索菲亚是一个不屈不挠的女孩，所以茜莉为她缝制了紫色和红色裤腿的裤子，期望索菲亚穿上裤子后能真正实现解放。因此，茜莉的编织不仅解放了她自己，同时也帮助其他黑人女性通过缝纫，共同实现独立。

布鲁斯音乐19世纪末兴起于美国南部的黑人社区，用以表达黑人的悲伤和沮丧。20世纪20年代，一些黑人女歌手将布鲁斯带进了主流文化，对美国音乐产生了巨大影响。“在以男权价值观占统治地位的主流文化中，这些女歌手把沉默的黑人女性从社会的边缘带到了历史的舞台。” (吕，冯&张2010,3:110)在小说中，布鲁斯音乐象征着黑人女性的话语权。作为黑人歌手的莎格是一个不屈从于父权制的大胆女性，她通过演唱布鲁斯音乐实现其经济独立，其歌声表现了对受压迫黑人女性的同情。莎格打破了女性必须待在家里做贤妻良母的传统观念，站在了舞台的中央，唱着布鲁斯，获得了话语权，确立了自己的身份，在身体、情感和经济上均获得了解放。

茜莉的妹妹耐蒂也是一位饱受苦难的黑人女性，遭受继父骚扰，后来又被姐夫某某先生赶出家门。两位传教士拯救了她，并邀请她一同到非洲寻根，去帮助非洲人实现社会的进步。在非洲，耐蒂改变了对非洲人和非洲文化的看法，以黑的肤色为骄傲，认为其是美丽的。同时她也更多地了解了非洲人心目中的上帝以及白人基督教。通过非洲寻根之旅，耐蒂变得成熟了，同时也找到了自我。

2.黑人女性间的相互团结。在《紫色》中，“女性联系”(董俊峰1996,4:57)在黑人女性解放中起着重要作用。在茜莉的解放历程中，她与妹妹耐蒂、朋友索菲亚以及同性爱人莎格的密切关系对她的最终成功都是至关重要的。

茜莉和耐蒂姐妹俩都是在继父的虐待下成长起来的，但是她们彼此互相关心和照顾。继父不允许茜莉上学，耐蒂就教她读书写字。耐蒂离家出走后和茜莉以及茜莉的丈夫某某先生住了一段时间。在某某先生家里，耐蒂亲眼见证了茜莉的悲惨生活。面对毫无反抗意识的茜莉，受过教育的耐蒂鼓励她学会反抗。即便到了非洲，耐蒂仍然鼓励茜莉，“你得学会反抗，离开阿尔伯特（某某先生）。他不是好人。”(沃克 1982:126)在读到所有的信件后，茜莉变得非常愤怒，从而决定采取行动改变命运。对茜莉来说，耐蒂一直都是她的情感支柱。

索菲亚是茜莉继子的妻子，但她们俩的关系更多的像朋友。索菲亚是一个反叛的具有不屈意志的女人，她从来不屈从于自己的丈夫。索菲亚的到来给茜莉内心播下了反抗的种子，她逐渐感到了对当前生活的不满，在索菲亚的引导下开始慢慢学会了反抗。她们一同用旧窗帘缝制被子，并且成为了好朋友。被子缝制是黑人女性朋友间一项重要活动，也是黑人女性才能的体现，象征着黑人女性的团结。

在索菲亚的影响下，茜莉开始有了一些妇女主义意识，但是她的完全觉醒却是来自于她的同性爱人莎格的爱和帮助。莎格创作了一首“茜莉之歌”，茜莉感动万分，“第一次有人做了东西，并且以我的名字命名。”(Walker 1982:73)这首歌曲对茜莉寻找自我非常重要。茜莉和丈夫并不相爱，也从没经历过真正愉悦的性爱。在莎格的帮助和引导下，茜莉认识了自己的身体和可爱之处，这是“茜莉得到救赎和获得自我意识”(黄铁池2000:372)的开始。平生第一次，茜莉从女人身上感受到了爱。同时，在莎格的帮助下，茜莉逐渐认识到上帝并不是万能的，开始寻找新的信仰，实现了身体和心理的双重解放。

3.黑人女性和黑人男性的联合反抗。妇女主义在《紫色》中的另一个特点是黑人女性和黑人男性在种族压迫下的联合反抗。在黑人女性反抗性别歧视的过程中不存在暴力，这也表达了沃克对实现生存和完整性的愿望：黑人女性获得解放，并生存下来，不同种族和肤色的人能和谐共处，这就是妇女主义的最终目标。

当索菲亚因为反抗白人市长和其妻子而被投进监狱后，她所有的家人和朋友，无论男性还是女性，都非常担心她。即使是在家里具有绝对大男子主义，之前从未对索菲亚表示过任何关心的她的公公某某先生，在此刻也表现得焦虑和愤慨。当得知索菲亚在监狱里被毒打时，他们聚集起来，努力试图找到办法来解救索菲亚。最终，在黑人女性和男性的共同努力下，索菲亚被释放了。因此，黑人女性和黑人男性是有可能紧密联合起来对抗种族歧视的，这也是有别于传统的女性主义的。

此外，茜莉在获得独立和自由后，并未对曾经虐待过她的丈夫某某先生表现出敌意。相反，他们成为了好朋友。某某先生也意识到了自己的错误，改变了很多。而且茜莉也不再叫他“某某先生”，而是改叫他“阿尔伯特”，表明他是一个真诚而善良的人。这也充分体现了沃克强调全人类完整和谐共处的妇女主义观点。

三、结语

妇女主义不仅是在争取性别平等的斗争中加上了种族的意识，还表达了全世界不同种族不同性别的人类走向和谐共存的理念。在小说《紫色》中，沃克的妇女主义得到了充分展现。与“女权主义”相比，沃克提出的“妇女主义”更多地关注黑人女性的解放。黑人女性和其他有色人种女性遭受着性别和种族的双重压迫，她们需要一种特殊的、有别于传统女权主义的途径，即妇女主义，来反抗性别歧视和种族压迫，并最终实现黑人女性的解放。

[1]Walker,A.1982.The Color Purple [M].New York:Harcourt Brace Jovanovich Publishers

[2]Walker,A.1993.In Search of Our Mothers’Gardens[M].New York:Harcourt Brace Jovanovich Publishers

[3]董俊峰．自我复归的历程——艾丽斯·沃克的小说《紫色》探讨之一[J].贵州大学学报，1996，（4）：57

[4]吕淑巧，冯清爱，张艳莲．论《紫色》中黑人女性的自我实现方式[J].作家杂志，2010，（3）：110-111

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1671-6531（2013）23-0033-02

贺春健