浅论“温柔敦厚”

2013-08-15郭建国辽宁师范大学辽宁大连116082

名作欣赏 2013年23期

⊙郭建国［辽宁师范大学，辽宁大连 116082］

作者：郭建国，辽宁省大连市甘井子区柳树南街一号辽宁师范大学西山校

“温柔敦厚”对于人来说指的就是温和柔顺。当今社会，人与人之间待人处事何尝不是“温柔敦厚”、和而不同。其实“温柔敦厚”自从产生以来，并不仅仅指人的性情，它也作为一种诗教，广泛影响着中国古典诗词的审美观，并且成为中国古典美学研究领域影响深远的一个命题。本文将对其作为诗教的产生、广泛应用以及局限作简要的说明。

一、“温柔敦厚”的产生与发展

“温柔敦厚”产生于《礼记·经解》：“孔子曰：‘入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也。’”①它指出了诗的教化作用，统治者通过诗中所表现的温柔敦厚的性情、内容对人民实行教化。究其本质，它要求在思想感情表达方面婉曲含蓄、有所节制，而不直接表达太热、太冷那样极端的感情。它的核心美学思想是中和之美，比兴是其常运用的艺术手法。

中和之美是有其发展过程的。《尚书》中就有和的思想，《尚书·尧典》云：“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲……八音克谐，无相夺论，神人以和。”②要求夔教国子和平性情，讲求声律的和谐。《尚书·洪范》云：“沉潜刚克，高明柔克。”③这是说刚柔胜己之本性，就能成其全，致其中和。而《周易》六十四卦中谦卦是唯一一个每一爻都是吉利的卦，可见作者对谦卦推崇备至；其实这也是“温柔敦厚”的一种表现。《周易》中还有一些具有辩证思想的词，如“相反相成”“刚柔相克”等，也是中和中庸思想的一种表现。《周易》中广为人知的“自强不息”“厚德载物”，就是要求我们坚韧刚毅、运行不息，同时要求我们要有宽广的胸怀。而《论语》的核心思想之一便是中庸，《论语·雍也》篇云：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久已。”④可见孔子对它的重视。《论语·子路》篇云：“不得中行而与之，必得狂狷也！狂者进取，狷者有所不为也。”⑤中行者，即得其中庸之道也，既要有所进取又要有所不为。《论语·雍也》又云：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”⑥这样就给君子作了一个定义，文质不可偏废。孔子衡量事物的标准就是执两为中，不偏执于一端。对于文章，则贵乎适中，恰到好处，便是中和美学观。由此看来，先秦时期这些思想与“温柔敦厚”美学思想的产生是有直接关系的。

“温柔敦厚”作为专门概念在《礼记·经解》中被正式提出以后，《诗大序》又指出诗要具有“六义”的艺术标准，同时还要具有教化作用，即“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风”。郑笺对此解释为：“风化、风刺，皆为譬喻不斥言也。主文，主与乐之宫商相应也。谲谏，咏歌依违，不直谏也。”⑦指出劝谏时不可直言不讳，要讲求策略婉曲表达。而“主文而谲谏”的具体手法正是《诗经》中常用的比兴，而比兴恰恰是“温柔敦厚”的表现形式。比兴在后世有很多人给予了解释，最流行的还是朱熹在《诗集传》中所作出的解释：“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”⑧“比者，以彼物比此物也。”⑨

接着到了魏晋南北朝，文人学士们又对“温柔敦厚”作了发扬。陆机从文体角度扩展了“温柔敦厚”的美学思想，对文体提出的美学要求是要兼而有之，不要游离于一端。刘勰则在他的《文心雕龙·宗经》中提出：“《诗》主言志，训诂同《书》，风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。”⑩诗要运用比兴的手法，文辞藻饰，以及谲喻；“温柔敦厚”体现在诵读中，最切合内心的情感。另外刘勰在《文心雕龙·比兴》中从创作角度对比兴作了阐释：“故比者，附也；兴者，起也。……故诗人之志有二也。”⑪可见刘勰受“温柔敦厚”诗教影响之深，阐释得比较全面。到了唐宋元明时代，虽然提出“温柔敦厚”命题的人很少，但“温柔敦厚”的美学思想仍然深刻地影响了这几个朝代。在一些伟大诗人、词人如李白、杜甫、苏轼、辛弃疾等的创作中或多或少都带有“温柔敦厚”的倾向。

到了清代，倡导“温柔敦厚”的首推沈德潜，他以儒家诗教为本，并倡导格调说，尊唐抑宋。他在《唐诗别裁集序》中说诗要“去淫烂以归雅正”，起到“和性情、厚人伦、匡政治”⑫的作用。沈德潜以“温柔敦厚”为极则，要求诗歌创作“中正和平”，风格雍容典雅，不过其诗作大多平庸无奇，艺术性不大。就清代而言，还要提到常州词派。张惠言、周济创立常州词派，提倡比兴寄托，他们在理论上说明了创作与“温柔敦厚”的关系。可见“温柔敦厚”对清代词学的发展也有一定影响。

另外还要提及，漫长的封建社会也具有培育这种美学特征的土壤。虽然在古代中国儒释道三教并立，但还是以儒家为主导，儒家思想的核心则是中庸仁爱。在其他艺术领域也受这种文化的影响。中国写意画通过墨色在宣纸上的变化，来表现画者的家国人文情怀，表现意外之境，从而让观者浮想联翩，意犹未尽。中国书法也讲求含蓄美，甚至在用笔中也有讲究，例如欧体对于钩的处理就是如此，不能太露。音乐更是如此，从音乐中表现人们的真、善、美，表现人们的喜怒哀乐，而且更含蓄。那么“温柔敦厚”作为美学命题存在就不足为奇了。

综上所述，“温柔敦厚”重比兴，重含蓄，重反复唱叹，重婉陈，重主文谲谏；要求勿过甚，勿过露，勿过失。“温柔敦厚”作为一个跨越两千多年的理论命题，在中国文学批评史上的影响是十分深远的。

二、“温柔敦厚”的广泛应用

作为诗教的“温柔敦厚”，自从《礼记·经解》正式提出，就得到了广泛应用，并一以贯之地影响着整个中国文学史。

“温柔敦厚”作为一个诗教传统，就在于思想内容上要求中和，艺术手法采用比兴。孔子《论语·八佾》曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”⑬这是赞美这首诗运用比兴的手法，含蓄蕴藉地表达作者的思想。很明显要求诗的内容不要过偏，专注于以“诗”教化民心。在对《诗经》的批评中，首先使用到了这一诗教传统。《诗经》不乏“温柔敦厚”的作品，如《诗经·卫风·硕人》，它没有直接说出庄公的淫乱与丑行，而是描摹传神，活画出庄姜这样一个美人形象，见于言外之意的是庄公对于庄姜的“着迷”。在《诗经·秦风·蒹葭》中也有相同的表现，“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方”，运用比兴，画面虽写思慕追求意中人，但却温厚含蓄，意蕴无穷。《诗经》普遍使用比兴手法，造成了诗歌含蓄蕴藉、韵味无穷的艺术特点，使后世传诵不已。

正因为作为诗歌源头的《诗经》应用比兴手法表情达意，从总体上表现出“温柔敦厚”的一面，在后世以《诗经》为基础进行诗歌创作时多会使用到比兴手法，这样“温柔敦厚”便成为评论界对诗歌评价的标准之一。沈德潜在《唐诗别裁集·凡例》评价《古诗十九首》时说：“大率优柔善入，婉而多风”⑭，这正是“温柔敦厚”在《古诗十九首》中的集中体现；它以兴发端，委婉曲折，反复低回，表达了作者对人生、对别离等的复杂情怀。不仅如此，后世诗歌的创作，也多符合这一原则。杜甫的诗歌就体现着以“温柔敦厚”为特点的儒家思想，《秋兴八首》和《自京赴奉先县咏怀五百字》是这方面的典型代表，体现着他沉郁顿挫的艺术风格。诗中有一种沉郁的忧思，无论是写民生的疾苦、故乡的怀思，还是写自己生活的穷困，都饱含着他的仁者之心，他的儒家涵养所形成的中和处事的心态，把情感中郁愤激昂的一面抑制住了，变得缓慢深沉，一唱三叹。

除了诗以外，有许多为后世称道的词也在某些方面表现出了含蓄蕴藉、婉曲微远的特点。其中最有名的当属苏轼的《水调歌头》，后人评价此词“空灵蕴藉”，把柔情写得那么豪放，把词人的至情至性也表现了出来。辛弃疾在《水龙吟·登建康赏心亭》中写道：“水天千里清秋，水随天去秋无际。……”这些词句清楚地表明辛弃疾豪放词在“温柔敦厚”的原则下，表现出的那种郁愤感情。

可以看出，“温柔敦厚”作为一种重要的诗歌理论命题，不仅可以用于理论批评当中，同时在诗歌创作过程中同样具有重要作用，这样“温柔敦厚”便被广泛应用于诗歌审美的整个过程当中，使其不仅具有道德内容，也具有美学内容。

三、“温柔敦厚”的局限

“温柔敦厚”作为一种影响深远的诗教，为我们的文学注入了轻柔、中和之美，甚至影响到了整个时代和整个民族，它的功劳是巨大的。但不可否认的是，它同样具有时代的局限性，如果一味强调“温柔敦厚”，就背离了人生的真相，在一定程度上扼杀了创作个性和诗人性格的发展。

首先，在《诗经》中也有一些作品并不是“温柔敦厚”的，最明显的莫过于《小雅·巷伯》，寺人孟子对馋巧奸邪者怒斥：“彼谮人者，谁适与谋？……有北不受，投畀有昊！”感情强烈，极其愤怒，有断喝，有警告，有蔑视，这样的诗不可能符合“温柔敦厚”的标准，但却是好诗。在《诗经》中还有很多这种类型的诗歌，从这一方面，就显出了“温柔敦厚”的局限性。

其次，就杜甫而言，其诗中也有如《茅屋为秋风所破歌》这样的作品，它并不像《秋兴八首》那样明显地表现“温柔敦厚”这一原则。诗中，诗人描写了自己的苦况，推想到“天下寒士”，感慨淋漓，直抒胸臆，酣畅自由地表达出胸中的郁愤之情，精神光照千古。对于与杜甫齐名的李白来说更是如此，他的乐府名篇气势磅礴，感情激荡，形象雄伟。《南京别儿童入京》的“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，《将进酒》中“天生我才必有用”以及《梦游天姥吟留别》中“安能摧眉折腰事权贵”，这些诗句岂是“温柔敦厚”所能牢笼的。

在其他文学作品中也是如此。关汉卿《窦娥冤》中，窦娥在临刑前的骂天骂地；曹雪芹《红楼梦》中的大喜大悲；鲁迅先生作品中惨淡的人生，淋漓的鲜血，等等，都不是能用“温柔敦厚”来评价的。

“温柔敦厚”作为一个文学命题，应该用历史的眼光看待它。的确，在数千年的中国文化中，它代表一定时代的美学品格，呈现给我们更多的是中庸的文化之美，含而未露的美学之美。但是也不能用它来涵盖一切命题。当我们面对“温柔敦厚”这一命题时，应该剔除其糟粕，吸取其精华，使其有益于文学与人生。

①⑦ 阮元：《十三经注疏·礼记正义》，中华书局1980年版，第1609页，第271页。

②③ 孙星衍：《尚书今古文注疏》，中华书局1986年版，第70页，第308页。

④⑤⑥⑬ 杨伯峻：《论语译注》，中华书局2006年版，第68页，第72页，第158页，第32页。

⑧⑨ 朱熹：《诗集传》，中华书局2007年版，第2页，第6页。

⑩⑪ 王运熙：《文心雕龙译注》，上海古籍出版社2010年版，第10页，第172页。

⑫⑭ 沈德潜：《唐诗别裁集》，上海古籍出版社1979年版，序言，凡例。

[1]阮元.十三经注疏·礼记正义[M].北京：中华书局，1980.

[2]孙星衍.尚书今古文注疏[M].北京：中华书局，1986.

[3]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2006.

[4]朱熹.诗集传[M].北京：中华书局，2007.