公主寺壁画审美特质解析

⊙李玉福［忻州师范学院美术系， 山西 忻州 034000］

作 者：李玉福，毕业于陕西师范大学美术学院，获硕士学位，主修中国画，现为忻州师范学院美术系副教授。

公主寺位于山西省繁峙县城东南的公主村，为全国重点文物保护单位。现存寺庙于正德元年（1506）落架重修，为明代遗物。寺内除具有典型风格的明式建筑外，殿内保存的相对完整的明代彩塑和壁画尤为珍贵。东壁南上隅题记完整：“真定府塑匠任林、李钦、孟祥、张学、李珠、赵士学、敬升、陈义，画匠武（戎）钊、高、高进、张鸾、马秉相、赵喜。”题记记载了寺内的彩塑与壁画是同时期完成，作者均为真定府专业彩塑家或画家。题记同时从侧面记载了彩塑、壁画宝贵的艺术价值。

壁画内容是典型的古代水陆画，以佛教故事为主，兼顾圣贤神仙、黎民百姓，三教九流融为一体，场面宏大，内容异常丰富：分128组，共计480多个人物形象。主像高大，庄重祥和；诸神神采飞扬，栩栩如生。整个殿内洋溢着浓浓的宗教氛围。东壁以南无卢舍那佛为焦点绘3层44组共169个人物，主佛高约一米，画面最下层有10组37个人物造型，从北至南依次为：五湖龙王众、西方白帝北方黑帝、东方青南方赤中方黄帝众、四大天王、帝释天王、大梵天王、四大天王众、东岳南岳中岳并从诸众、西岳北岳一切神众、四海龙王众；从下面数第二层为12组49位人物，从北至南依次为：雷电风伯众、安济夫人陵萧山镇江五顺济龙王众、护斋护戒护法之神、井鬼柳星张翼轸、月宫天子、金刚座神、日宫天子、角亢氐房心尾萁、圹野大将军、主苗主林主病主药、三灵侯圣众；从下数第三组计10组31位，从北到南依次为：四直使者、上元水马当过江王、奎娄胄昴毕觜参、普贤菩萨、势至菩萨、观音菩萨、文殊菩萨、牛头女处虚危室壁、大药刹神众、五瘟使者；从下数第四层计8组32位，从南到北依次是：天仙众神、特地菩萨、十地菩萨、天藏菩萨、天仙神众。最上层有2组18身，从北到南顺序为：十八罗汉（其中的九位）、十八罗汉（其中的另外九位）。

西壁布局同东壁一致分5层42组共171身，从南到北依次描绘了毗迦女众、崇宁护国真君、山神大地众、九曜星君众、天猷副元帅翊圣德真君、后土圣母众、天妃圣母、天蓬大帅宫天上帝、九曜星君众、清源妙道真君城隍王道、大力鬼王众；从下数第二层12组41身，从南到北依次为：五通神众、太乙真人诸神众、十二相属神众、十二相属神众、北极紫薇大帝、金刚座神众、天宫神众、地宫水宫众、十二宫辰众、东斗三副老三星众；下数第三层有8组39身，从南到北为：十八典狱众、阎罗王天子众、北斗星君众、宝坛米勒二菩萨、药王药上二菩萨、南斗中斗西斗星君众、十殿慈王众、六曹判官众；下数第四层8组35身依次为：三司神众、阿利帝鬼子母炬判业众、威德自在菩萨、十回向菩萨、十住位菩萨、地藏菩萨、罗刹诸神众、十八典狱；最上层有2组12身，从南到北为：十行菩萨、十信菩萨。

南壁描绘的内容是儒教人物故事和道教鬼神。东梢间绘四层15组60身，最下一层从东到西依次为：太岁太煞黄幡宅龙日游一切神众、奏书九坎伏兵金神土符大祸一切神众、山水树花一切精众；从下数第二层有5组18身，从南到北依次为：引路王菩萨众、往古帝王龙子龙孙众、往古忠臣众、往古僧道尼一切众、九流百家诸士众、从下面数第三层有4组12身：从南到北依次为：饥荒殍饿嗷净众、路遇强人众、客死他乡众、往古阵亡一切众；最上层有3组13身，从南到北依次为：八寒八热哀残众、火焚屋宇残鬼众、水火淹没兵士鬼众；西梢间绘4层17组65身，最下层有3组17身，从东到西为：往古忠臣烈使众、丧门吊客忌力士蓄官大耗小耗众、大将军豹尾从官白虎五鬼众；从下数第二层有5组24身，从南到北依次为：往古孝子贤孙众、往古贞烈女众、往古妃后众、面然鬼王、大阿难尊者；下数第三层有5组14身，从南到北为：兽咬虫伤树折岩存众、自行自给胎前产后众、赴刑膀热众、往古尤婆塞尤婆夷、往古儒流众；最上层4组10身，从南到北依次是：墙倒屋塌鬼众、大腹臭毛针咽巨口众、往古弃离妻子孤魂众、含冤抱恨众、北壁中间绘“六子闹米勒”，东西对称各绘五大明王。西稍右上角绘降三世明王普贤菩萨、右下角绘净身明王不空成就佛，左角绘无能胜明王地藏菩萨、左下角绘焰德加明王妙吉祥菩萨、右上角绘不动尊明王除业障菩萨、右下角绘马首明王观世音菩萨、中央绘甘露军咤利明王阿弥陀佛。

相对于现存的其他壁画，公主寺壁画所绘内容更显丰富，所含信息量也更大。如金维诺先生所言：“全殿壁画内容庞杂，人物众多，仙佛鬼神聚于一堂，儒、释、道三教融于一体。”①作者匠心独运，在不足百平方米的墙面上将129组480多位人物绘于壁上，并且做到了生态各异、栩栩如生。大者1米左右，小者0.6米左右，生动再现了佛、道、儒教中的各式人物：佛、菩萨、金刚、比丘尼、僧众、神仙、天地日月、四海龙王、民间众生等，真可谓是宗教人物的“百科全书”。东西壁以南无卢舍那佛、南无弥勒佛为画面的焦点，其他神皆分层列于周围。形成了众神礼佛、群仙赴会的宏大场面，画面彰显了一种特有的排山倒海的气势。南壁内容更是离奇而丰富，画面描绘了各行各业的历史亡灵在上方引路菩萨的指引下趋于佛国净土的场面。北壁则以汉化佛教人物弥勒佛（未来佛）为中心展开，米勒笑容可掬，六童子顽皮可爱，画面描绘了亲情融融的天伦之乐，完全不同于其他三壁森严的宗教气氛。

在布局经营上，公主寺壁画显示了作者独特的内在智性和创造力。首先，作者将壁画和殿内的彩塑巧妙地结合起来，且做到了浑然一体（左侧的药师佛、中间的释迦牟尼佛、右侧的阿弥陀佛，即绘画、彩塑共同组成横三世佛）。就风格而言，绘画、彩塑的造型、设色之法同属一路，真正达到了“绘因塑而真，塑因绘而活”之境。在这里，绘画、彩塑互为依托，相得益彰，彩塑造型生动真切，充满了真实感，填补了观者心中所期望的佛的立体形象的缺憾。同时绘画又以更为丰富的内容延伸了佛国存在的时空距离。二者的相互作用使殿内的宗教气氛自然而然地获得了无限的神秘感，成功营造了一种似是而非却又丰富无限的三维甚至是多维的视觉空间效果。再者，画面的构图大胆采用了传统的左右对称式，作者巧妙地将祥云布于其间。使画面的衔接自然而生动。“各组形象之间不画墨线为界，而以五彩祥云来相互隔离。”②人物的整体布局采用了南北对称手法：四大天王、天龙八部、十八罗汉、二十八宿等等。画面对称式的处理方式产生了一种特有秩序美，一种撼人心魄的气势。立于壁前，使人情不自禁地产生了一种对天国世界的敬畏之感，一种浓浓的宗教情绪。

壁画造型大胆，设色艳丽，是典型的明代壁画风格。造型用线饱满圆润，以兰叶描为主，以铁线描、钉头鼠尾描为辅，同色彩的处理方式一样，行笔大胆，采用夸张手法，生动准确地传达出人物的性格特征。如男性人物的下巴和两腮尽量走向宽绰，须眉的行笔疏朗齐整，追求一种秩序美。人物的服饰排列得相对整齐，处处散发着一种朴拙平实的装饰意味。对于色彩的处理则更多采用了为一般民众乐意接受的平浅的形式展现，设色趋向具有强烈装饰效果的民间艺术风格。色调以红绿为主调，偏向暖色。技法以平涂为主，大胆采用红绿不色，色彩饱和，对比强烈。如东壁的卢舍那佛大面积红色的法衣和绿色底座的处理，红绿对比，一大一小，和谐而响亮。再如东壁最下端的五湖龙王众诸神衣饰（红、绿、黄、蓝）的强烈对比处理。为追求画面的靓丽效果，作者毫不避讳，红、绿、黄、蓝几乎不加调和就平铺直上。相比较金元的内敛性的典雅的青绿色调，公主寺壁画更追求一种热烈奔放的审美情趣。走进殿内，欣赏过经典的彩塑后，猛一抬头，高耸的佛祖，满壁飘动的诸仙突然近在咫尺（公主寺主殿四壁距彩塑距离很小，观者无论在哪个角度都很难总览全壁面貌），憾人的气势逼迫观者潜步后移，等到了视觉习惯观看的距离时，却发现诸神灵是在高高的云端俯望众生灵，满壁飞动的线条、炫目的色彩使观者顿生朦胧之感，身心弥散于佛国与现实之间，难以移步。

五台山公主寺壁画是我国现存明代壁画的代表之作。内容丰富、构图大胆、造型夸张、设色艳丽，均体现了明代社会审美趣味的变化。同卷轴画发展规律一样，公主寺壁画生动反映了明代画坛正进一步走向平民和世俗的审美旨趣。

① 金维诺：《寺观壁画艺术典藏——山西繁峙公主寺壁画》，河北美术出版社2001年版，第1页。

② 李淞：《山西寺观壁画新征》，北京大学出版社2011年版，第179页。