生死疲劳不应贪著 六道轮回无为涅槃：从佛教角度论《生死疲劳》

⊙李 南［辽宁师范大学文学院， 辽宁 大连 116081］

其实在现实中，你我都不知道轮回究竟是一个美丽的愿望还是一个真实的存在。吉娜·舍名那拉的《生命多世》一书，用20年的时间，通过对爱德加·凯西的《论轮回转世》中的资讯档案的分析、研究，总结出一个结论：任何一个灵魂不仅仅只活一世，而是多世。这种轮回思想在莫言《生死疲劳》一书中就有鲜活的体现，作者采用了佛教古典的“六道轮回”之说作为小说整体的框架，构造了小说主人公西门闹五十年间肉体和灵魂的轮回，并借这些牲畜的眼睛描绘半个世纪中国农村的风雨历程。下面主要从六道轮回之苦、苦的原因和怎样脱离苦这三个方面来解读小说深刻阐释的佛学主题。

一、六道轮回，生生死死皆为苦

佛家讲求“苦、集、灭、道”四谛，苦谛是四谛中最关键的一谛，它是佛教人生观的理论基石。“苦谛的意思是讲，包括人在内的众生的生命就是苦，生存包含着烦恼、不安、困惑、痛苦。”而这种痛苦不仅指感情上的苦，还泛指一切精神（心理意识）上的逼迫、恼忧。众所周知的“生、老、病、死”是其中的“四苦”，而最常见的说法则是“八苦”，即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦和五取蕴苦。这里要着重说明的是“五取蕴苦”，按方立天先生的说法，“五蕴就是苦，执著、贪欲就是苦，人的生命就是苦，生存就是苦”，五蕴就是一切所有痛苦的归纳和集合。莫言的这部《生死疲劳》就真实地为我们阐释了人间的众苦：现实之苦、煎熬之苦、仇恨之苦、爱情之苦、信念之苦、轮回之苦、死亡之苦、疲劳之苦等等。

佛教认为苦是人生的本相，人活在这个世界上，就要承受现实带给人们的各种身心烦恼。而史实证明，20世纪50年代到70年代的这段时间里，我国发生了许多政治运动：土改、合作化、人民公社、大炼钢铁、四清、肃反、文革等等，这些政治运动对农村人民的影响颇深，人民所受的苦难和灾难也触目惊心，这是现实之苦。

回归小说，主人公西门闹的“轮回之苦”是贯穿小说始末的一种苦。土改时，当被那杆土枪崩倒之后，西门闹在阴曹地府的两年里，受尽了人间难以想象的残忍酷刑，包括最歹毒的“油炸”，这是煎熬之苦。或许阎王正是被他这种执著和坚持感动，也或许是不想再听到他繁琐的鸣冤，便同意他的轮回请求。自此，西门闹开始了“五生为畜，一生为人”的痛苦轮回之旅，小说也通过西门闹各种的轮回视角来写众生之苦。

前五生，西门闹一直在畜生界轮回：一生为驴，二生为牛，三生为猪，四生为狗，五生为猴，有“驴的潇洒、牛的憨直与倔强、猪的贪婪与暴烈、狗的忠诚与谄媚、猴的机警与调皮”。如此看来，这个轮回本身并没有质的区别，而且他始终没有离开他的家族，没有离开西门屯，这片与他“有着千丝万缕血肉关系”的土地，也没能摆脱轮回之苦。

五生的轮回之后，西门闹“把所有的仇恨发泄干净”，摒弃一切痛苦与爱恋，转世为人，这是轮回中质的飞跃。但是他的新生本身，却带有了先天的悲剧色彩——一个近亲结合产下的大头婴儿，而且其生来就有怪病（血友病），动辄出血不止，百药无效。黄互助那神奇头发炙成的灰烬虽可解一时燃眉之急，但黄互助总有老去的一天，自她香魂永逝起，这个孩子的命运就只能交给上天来裁决了。夭亡不担心，长存却是奢望。这个大头儿孩子虽年龄尚小，却“有极强的记忆力和天才的语言能力”，还有成熟老练、平静如水的心态，当他讲诉自己轮回众生的经历时，却似一个毫无瓜葛的旁观者诉说着别人的故事一样，这何尝不是一种苦，一种悲哀呢？

细想，这“轮回”就如哪吒的风火轮，不停旋转的同时又备受风火炙热的煎熬。并不是人人都能如哪吒一样肉身成圣，可以安然的站在风火轮上，按佛家的说法“一切都是变迁不息的、无常的，广宇悠宙，不外苦集之场”。世间众人都无法自我主宰，又因芸芸众生有贪欲和执著，故皆不可逃脱苦海。“众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。”如果，西门闹能够早些抛弃仇恨和执著、遗忘爱恋与过往，或许他早就可以像动物一样，在这片挚爱的西门屯土地上单纯地生活，也或许他早就可以转生为人，过着一般正常人的生活了。

这种生命无常、时间有限，躯体青春、心境苍老的悲哀和痛苦承接着前世无边的沉浮，如风卷起的花瓣在空中旋转，旋转，然后飘零不见……最终尘归尘，土归土，往生者安宁，而在世者重获解脱。就像蓝脸墓碑上的题字一样：一切来自土地的都将回归土地。就像西门闹一直轮回在西门屯这片土地上，周而复始地做着相同的事情，一遍又一遍地出生和死亡，这种轮回本身也是痛苦的、可怕的。但这就是永恒的轮回，这就是无尽的痛苦，一切最终都将幻化为虚无，一切又都融入土地，生生不息，万象皆空，如一个圆圈。

二、不应贪著，疲疲劳劳终涅

从上节内容我们可以看出，“六道中众生轮回无量苦，皆因为欲念难断痴妄心”。疲疲劳劳一生又一生，循环往复一日又一日，就书中已有的结局来说，蓝千岁还是完成了从畜生到人的转化，抬高了一个层次，获得了新生，算是了无贪欲、终登涅 ，这样的结果总是让人欣慰的。但佛家的“涅 ”通常也分为两种：有余涅（有余依涅 ）和无余涅 （无余依涅 ）。“有余涅 指的是断除贪欲，断绝烦恼，即已灭除生死的因，但作为前世惑也造成的果报身即肉身还在，仍然活在世间，而且也还有思虑活动，是不彻底的涅 。”无余涅 是比有余涅 更高一层的境界，它“不仅灭除了生死的因，也灭尽了生死的果”，也就是原来的肉体和思虑都没有了，灰身灭智，达到不再受生的最高境界。由此看来，蓝千岁的新生貌似是终登涅 ，而实际还有继续和发展，本身还有苦的残留。

那么，为什么人生会苦呢？除了西门闹，其他人也同样一生痛苦吗？

在小说中答案是肯定的，正如鲁迅先生所说，悲剧就是把美的东西撕裂给人看。小说用大笔墨写西门闹轮回痛苦的同时，也塑造了众多有血有肉、形象鲜明的人物。西门闹（驴、牛、猪、狗、猴）只是众多悲剧的一角，而其余每个人的生命轨迹其实都是一个个执著着的、往复的悲剧，他们的悲剧同西门闹一样，就是贪欲和过分执著。

贪欲，有西门金龙对升官发财和个人成就的欲望，根据社会的不同形势，改姓保护自己；也不惜与继父蓝脸决裂；为了攫取钱财，出卖土地，但最终被洪泰岳紧抱，一起被炸药五马分尸；有蓝解放和庞春苗对缠绵爱情的欲望，不顾二十岁的年龄差距和周围人的反对，弃官丢家，抛弃所有亲人。当两人终于领取结婚证还有了自己的宝宝时，看似将近幸福美满生活，却因庞春苗被“一辆逆向行驶的红旗牌轿车把她撞飞”而变得支离破碎，这是一场浪漫的旅途，也是一场苦难的历程；也有吴秋香谎话连篇只为求生的欲望，吴秋香本是西门闹从街头救下的卖唱女，后收作西门闹的三姨太，但在斗争会上反戈一击，编造自己被欺辱的故事，将自己的丈夫推向死亡的深渊。

执著，本是好的，但过分执著就会物极必反。蓝脸和洪泰岳就是两个鲜明的例子，这两人本是不同性质上的两条平行线，不会有交叉和相同之处，但是他们对信念的过度执著却是一致的。蓝脸，这个全中国唯一的单干户，坚持永不入社，最终众叛亲离，固执地坚持传统、老套的生产方式和工具，守候着属于自己的一亩六分地。没有人能超越他对土地的热爱，没有人能改变他对信念的执著，至死也要将自己埋在深爱的土地里。洪泰岳，一个正派的基层领导人，“他狂热地留恋人民公社大集体”，最终伴着“一声沉闷的爆炸声响起，空气中弥漫开硝烟和血腥的气味”与金龙一起同归于尽，这份执著也“像燃烧的鸡毛时放出的光，闪烁一下，又闪烁一下，变黯淡下去，永远地熄灭了”……

“佛说：生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在。”这是莫言写下的小说题记，也是整部小说的写作立意。贪欲，这就是莫言要告诉大家的，西门闹前五道轮回皆为畜生和众生悲惨命运的原因，当然，过度执著也是贪欲的一种表现。佛教的“业报轮回说”和“十二因缘说”都是来说明众生不同命运的，而早期的佛教将“五取蕴”归结为人生痛苦的根源，也就是“构成人身的五种成分（‘五蕴’）和执著（‘取’）相联系，形成了苦”，而一切事物又都是由因缘和合而成，十二因缘是对世间生命现象的总结，也是众生生命痛苦的缘由。

三、俯瞰众生，缥缥缈缈都是空

既然我们知道了贪欲和过度执著是苦的根源，那么解决起这个问题就显得相对容易。释迦牟尼宣称：众生若真正认识了自我，就不会再产生业（梵语“羯磨”，“做事”的意思，即“行动、行为”），也就不再有众生生死流转的动力，进而就可以脱离生死之苦了。

事实证明，对于西门闹来说，他的六道轮回就是一种脱离苦难、终登涅 的途径。因为轮回本身就是一种“空”的境界，让人无欲无为；就是一个逐渐遗忘的过程，让人在循环往复之间不断地忘掉前世的种种恩怨愁苦。这里所说的“空”是破除众生主观执著而讲的空，是“空空”“大空”“无始空”（《般若经》“十八空”之三）。对于其他众生来说这种方法同样适用，“灭尽贪欲就是灭除痛苦的根源，而灭尽贪欲也就灭除了痛苦”，“能舍诸欲及除憎爱”就是解脱。

“空”还有一种含义,是与“有”相对的一个概念,可译为空无、空虚、空寂、空净、非有等。它是说明世间存在的一切事物都是虚幻不实的,如梦、如幻、如影、如空花、如水月等等。这个概念从书中也有提到，西门闹生前一向极乐行善，曾恩惠过黄瞳和他的父亲，土改时却依然被黄瞳枪毙；死后，阎王爷并没有按照“因果报应”给西门闹一个合理的转生，这场轮回与业报无关，与前世的修行无关，这样看来，似乎轮回已经是一场虚幻，一场空。即便他转生为人，也是一个先天患有怪病的孩子，活不长久，涅 也不是彻底的涅 ，还是一场虚幻，一场空。所以书中与西门闹家族有关的人物和动物，最后都被埋进了蓝脸那一亩六分地里，缥缥缈缈，一切都化为黄土，不复存在。

莫言用这种轮回的方式告诉我们人生生死的真谛，若不想疲劳度过一生，就要摒弃过度的执著，少欲无为，达到空的境界，这样才能得到真正的快乐和幸福。

[1]徐敏，赖永海.圆觉经[M].北京:中华书局，2010.

[2]方立天.佛教哲学[M].北京:中国人民大学出版社，2006.

[3]莫言.生死疲劳[M].北京:作家出版社，2012.