女性自我价值和地位的觉醒与抗争：从女性主义的角度解读《喜福会》

⊙孙景欣［西北农林科技大学外语系， 陕西 杨凌 712100］

《喜福会》是美国著名华裔女作家谭恩美的第一部长篇小说，也是她的成名作，书一出版即大获成功，当年曾经连续八个月荣登《纽约时报》畅销书，成为1989年美国四大畅销书之一，先后获得美国国家图书奖、国家图书批评循环奖、1991年最佳小说奖等多种奖项并被拍成电影。

谭恩美（Amy Tan），系美国华裔作家。1952年出生于美国加州奥克兰，曾就读医学院，后取得语言学硕士学位。她因处女作《喜福会》而一举成名，成为当代美国的畅销作家。作为华裔作家中的佼佼者和华裔文学承上启下的创作者，谭恩美在美国华裔作家中拥有最大的读者群。著有长篇小说《灶神之妻》、《灵感女孩》和为儿童创作的《月亮夫人》、《中国暹罗猫》等，作品被译成二十多种文字在世界上广为流传。如今谭恩美已成为美国文坛少数族裔作家的一位代表人物，而在当今美国社会倡导多元文化的大背景下，她的地位早已渐渐超越了一位少数族裔或者流行小说家的身份，而成为整个美国乃至西方最为著名的作家之一。

谭恩美的这部《喜福会》是作者根据自身的经历，选取移民母亲和生长在美国的女儿之间的矛盾冲突作为题材，描写了解放前夕从中国内地移居美国的四位女性的生活波折，以及她们与美国出生的女儿之间的从误解、冲突到理解的故事。小说表达了两种文化之间的相互冲突、相互融合的心路历程。

《喜福会》以麻将坐庄的形式为线索，描述了四个家庭四对母女之间的不同的故事。这四对母女分别是：吴宿愿和她的女儿吴精妹、许安梅和她的女儿罗丝、龚琳达和她的女儿薇弗莱·龚、顾映映和她的女儿丽娜·圣克莱尔。这些生活在美国社会中的中国母亲，她们虽与已经美国化的女儿们之间充满了矛盾和冲突，主要是体现在两种文化之间的冲突上，但最终，血浓于情，母亲们用自己的血泪历史帮助和教导遇到困难而仓皇失措的女儿们，使她们认识到自己的价值，找到了自己幸福的生活，两代人之间因而最终互相理解和接受。母亲们在麻将桌子上轮流坐庄,分别讲述她们在中国的遭遇，并对照来美国后的生活。女儿也一一分别出场，分别讲述自己和母亲之间的冲突，以及和解的过程。母亲们一方面表达自己对过去痛苦的回顾，一方面又表达出对异国文化的迷茫,更重要的则是流露出对已经美国化的女儿们的失望。由于生活于不同的文化背景，在子女的教育问题上，中国的方式在国外遇到了很大的阻力。女儿们也叙述了自己从小对母亲的不满和反抗，以及她们之间的误会与隔阂。但是，在面临人生重大转折和挫折的时候，她们却获得了母亲的帮助，从中获得了精神上的支持。从此，两种文化背景下生活的女人们达到了互相的理解和相溶。

在这四对母女中，其中有一对实际上描写了祖孙三代人。许安梅、许安梅的母亲和她的女儿罗丝。她们三代人的经历，实际就是女性在家庭中处于被压迫地位而挣扎求生的历史，是一个母亲教会女儿如何认识到自己的价值，如何争取家庭地位的历史。所以，在《喜福会》这部小说中，这对母女非常重要，其中渗透着作者对婚姻和命运的理解，所以很值得分析一下。

许安梅母亲：许安梅她自幼失去了母亲。母亲是被逐出家门的，外婆与舅舅从小就在教她要轻视自己的母亲，因为她是一个贱人，是一个不要脸的女人。外婆甚至告诉她“你提也不要提她的名字——永远。一提她的名字，就是对你父亲的亵渎”。

在外婆生命垂危的时候，她母亲回来了。母亲从自己的手臂上割肉炖汤给外婆吃——这在他们家乡是一种传说，最孝顺的儿女的人如果割自己的肉给母亲吃，母亲就不会死。

但是外婆还是死了，死前外婆握住母亲的手，算是原谅了这个被逐出家门的女儿。

当母亲准备离开的时候，安梅知道，是该她做出选择的时候了。她不顾舅舅和舅妈的辱骂和阻拦，把手伸向母亲，要求母亲带她走。她听见舅舅在后头喊：“你会让你女儿一辈子抬不起头来”。

许安梅跟母亲离开后，到了母亲的“家”，才知道母亲的故事。母亲是大户人家的四姨太，是妾，地位身份都很低。她从下人口中渐渐得知，她父亲过世后母亲守寡，一次去庙里烧香，被这大户人家男主人吴青路过看中，便勾结三姨太约她母亲去家里打牌，并热心地款待她过夜，而后让吴青半夜强暴了她母亲。

没有人相信她母亲是被强暴的，都认为她不守妇道。于是她被逐出婆家，而后娘家也不收留她。她只能去找吴青，因为她无路可走。她成了四姨太。母亲去吴青家后生了个男孩，一生下来，就被二太太霸占了去。

为了女儿不被人轻视，为了自己能摆脱屈辱，她是故意选定小年夜自杀的。死对她来说，变成了一种武器。她知道吴青怕鬼。

许安梅的母亲生活在旧中国男尊女卑的时代，那时候女性的地位很低，是男性的附属品。男人可以寻花问柳，拥有三妻四妾，女性却要恪守妇道，保持贞节。在家庭里等级制度森严，妻妾之间也是等级森严，小的必须顺从大的。作为那个时代的女性，基本上是被剥夺了自由的。她经历了两个男人，一个按她自己的话讲，她是大太太，嫁的是一个有学问的人。一旦那人死了，她就成了一个社会地位低下的寡妇。更可怕的是，她不得不改嫁，屈尊去做姨太太，这更犯了这个社会的大忌。于是，她被几乎所有的人唾弃，以至于不想再活下去了。那个时代的女性，是没有出路的。

许安梅：母亲的死，为她和弟弟在这个家中争得了地位，她也学会在不公平的命运面前大声喊叫。而后她去了美国。安梅是一个积极的人，她一直记得母亲给她讲的那个乌龟的话：“‘现在你看！’那乌龟说着，又笃悠悠地回到水池内，‘哭有什么用呢？你的眼泪并不能洗尽你的悲伤，反而喂养了别人的欢乐，所以，你必须学会吞下自己的眼泪！’做人，要振作。”

许安梅信基督，信神也信鬼。在儿子丢失在海边时，她非常伤心，甚至丢自己祖传的戒指到海里去，期望海龙王能还自己的儿子。她总是鼓励自己的女儿：“女孩子就像一棵树。”“你必须挺起身子，听站在你边上的妈的话，唯有这样，你才能长得挺拔强壮。假如你俯身去听别人的话，那你就会变得佝偻软弱，一阵风就把你吹倒了。”

在女儿遭遇婚姻危机的时候，她也鼓励女儿不要放弃：“我并不是要你挽回你的婚姻，但至少你自己，也应该大声说几句什么。”

面对女儿的软弱与顺从，她劝慰说：“女儿，你不需要什么精神咨询医生。这样的医生不是要你振作起来，反而让你过得更糊涂。实际上，这种医生就是靠你们这班人的眼泪喂肥的”;“我的母亲，她吃尽了苦头，丢尽了脸。她想千方百计地隐藏这一切，而最后，这一切又汇成压倒她的更大的痛苦。那就是从前的中国。她们没有选择，不能反抗，也无处逃避，一切都认为是命定的。不过现在她们不一样了，这是最近的中国杂志上说的，她们翻身了”。

许安梅经历了两种不同的文化。在她的心中,美国是一个安全、富有,可以躲过战乱的理想国度,另一方面她在中国的生活环境、经历以及根深蒂固的儒家思想,使她虽然在美国的土地上仍怀念着传统的中国文化。她用中国语言、生活习俗、思想方式固执地在美国生活,她吃着中国菜,操着蹩脚的英语,上教堂,打中国麻将。她恪守中国的传统文化，用中国美德教育着女儿。在她的身上，经常是两种文化在打架。一方面她信基督教，另一方面又信鬼神，当她的儿子平再也回不来时，她对信仰问题发生了动摇，以至于很多年不翻自己的那本圣经。她开始相信命运，尤其是女儿在婚姻面前软弱，无能为力而要求助于心理医生的时候，她开始相信那是命运，使她的母亲和女儿的命运如此相像。

但有一点是别人身上所看不到的，那就是反抗，那是她的母亲用死来唤醒她的。就是因为对自己的命运想要自己把握，她才千里迢迢来到美国，尽管有些时候她显得有些无能为力，但她骨子里很坚强，一直在做着各种努力。正是许安梅的提醒和劝告，她的女儿才幡然醒悟，对自己的生活有了自己的主张。

许安梅的女儿罗丝：罗丝具有“中国淑女”温顺、谦让的品格,但在一味顺服的生活中失去了自我,陷入婚姻破裂的痛苦境地。在婚姻生活中，她总是依靠丈夫，总是问“我们该怎么办”；在遇到问题时，也总是会说∶“你看着办吧，特德”，“你决定吧，特德”。他们的婚姻从不圆满不快乐，到丈夫有外遇，濒临离婚边缘。罗丝无奈中只好求助精神医生,但医生没有治好她的心病，反而使她更糊涂。

许安梅不忍心听女儿说“别无选择”,因为沉默会让罗丝失去更多。她呵斥女儿：“你不说话,是最蠢的选择,你不努力,什么机会也得不到!”她鼓励罗丝坚强地站起来,大胆发出自己的声音。泰德本想拿一张一万美元的支票作诱饵,督促罗丝立即在离婚书上签字,以便腾出房子跟别人结婚。母亲的激励让罗丝慢慢振作起来,她决心勇敢捍卫自己的利益,拒绝交出房子,也不签离婚书。泰德再三威逼时,她毫不犹豫地说：“你别指望把我从你的生活中拔出来,轻而易举地扔掉。”罗丝的举动令泰德大吃一惊,因为多年来罗丝一直是一个言听计从、没有独立人格的女性。

罗丝从小生活在美国，接受了美国的文化教育,并且少年时期就主动摒弃了中国传统文化,积极地投入到主流文化中,正如母亲们说的“除了头发和皮肤是中国式的外,她们的内部都是美国制造的”。她说美式英语,吃美国食品,穿美国衣服,而且美国男孩也更让她们倾心,她已经全盘美化了。但是她从骨子里却是无法摆脱中国传统女性的命运，温顺贤惠，相夫教子，以至于迷失了自我。丈夫的要求就是自己的要求，丈夫的判断就是自己的判断，一切都为家庭出发，是丈夫的影子。这种性格一开始使特德感到神秘，但时间一长，特德遇到困难需要有人帮他出主意，需要心理上的支撑的时候，她的温婉顺良就使丈夫的怨气开始产生了，以至于到了离婚的边缘。

总之，许安梅祖孙三代生活在不同的文化背景下，她们的生活经历就是一部女性追求幸福和自由的历史。借助自己母亲的生活经历和教育，她们逐渐摆脱生活的困扰，适应社会，开始享受自己的生活，了解自己的需要，去选择和追求自己想要的东西。

[1][美]谭恩美.喜福会[M].程乃珊等译.上海：上海译文出版社，2006.

[2][美]汤亭亭.中国佬[M].北京∶中国译林出版社，2000.

[3]许焕荣.电影《喜福会》女权主义解读[J].重庆交通大学学报（社科版），2008（10）.