双重铭刻的战场①——后殖民女性主义文学中的性与身体

⊙肖丽华[宁波大学科学技术学院， 浙江 宁波 315212]

作 者：肖丽华，博士，宁波大学科学技术学院讲师，主要从事比较文学与当代西方文论的教学与研究工作。

有学者指出“装裱身体是建立权力、知识、意义和欲望的结构的重要手段”①。我们在讨论诸如身份等问题时，必须对身体与性本身的文化含义加以重视。性与身体曾经是女性主义的关键词之一，当这个关键词进入后殖民女性主义的视野的时候，其内涵必然会发生变化，因为性与身体的问题不仅仅是性别问题，而是与殖民经济和政治密切相关。

一、性与殖民经济西方女性主义非常强调身体的解放，“身体即政治”，自己要主宰自己的身体，认为在这一点上东方女性比较落后。后殖民女性主义认为这种观点忽视了性的经济剥削问题，“只要我们稍微注意到奴隶制里黑女奴的性如何被剥削、宰制，以及和当时奴隶经济体系的密切关系，或是第三世界一些未开发国家的女人如何被当做第一世界避孕药人体试验的对象，便可体会这个议题的复杂性其实超过了男女不平等的抗争范畴。”②

例如在奴隶制时期，黑人女性丧失了自身掌控身体和性的权力。黑女奴的身体本身就是种族主义者源源不断的价值来源。在奴隶制废除之后，她们的状况也没有发生根本的改变，而是陷入了跨国资本主义的大链条中。Gilliam以西非加波维德人民共和国为例，来讨论这个问题的复杂性。她说在当今跨国资本主义时代，加波维德人民共和国这样的第三世界国家卷入了世界经济的机器中，国内40%以上的男性都必须出国务工充当世界工厂的廉价劳动力，那么女性留守在家就担负繁重的工作，为了能够承担生活的压力，她们必须尽量少的生育，于是就被要求节育，或者主动选择节育。因此她们的性与身体的选择，背后是更庞大的跨国体系的压榨。白人女性主义却没有很好的分析性背后的经济问题。③

斯皮瓦克关于《提供乳房的人》的解读更是经典。④小说了写了一个印度妇女为了维持全家的生存不得不出去给有钱人家做乳母，于是只能不断地让自己怀孕，乳房就是她的经济来源，但是最后患乳腺癌死掉。在这个小说里，女性的性这种私密性的问题绝不仅是女性的私话语，对小说主人公贾苏达这样的第三世界劳动妇女而言西方白人女权主义者争取堕胎权的斗争不但不能解决她的问题，相反会剥夺她价值生产的权利，使她本人及家庭陷入更加糟糕的境地。斯皮瓦克总结道，她所遭受的压迫除了性别压迫之外，还有阶级和民族的。从阶级的角度看是她贡献了自己的乳汁才换来了上层阶级家庭妇女的解放，使她们摆脱了哺乳的枷锁，得以走出家门。从民族的角度看，她的身体与性的经历可以看做是殖民主义时代结束后印度在文化上经济上仍不能摆脱殖民主义阴影的一个隐喻。正是像贾苏达这样的妇女的辛勤劳动，才使得第一世界妇女得以从家庭中解放出来。贾苏达作为一位职业妇女以及奶妈的经历挑战了西方妇女所谓为全世界妇女说话的宣言，挑战了对性与身体问题的单面的思考。在现实社会中到处是贾苏达这样的例子。再如，超大跨国公司的网络商业运作以及电子货币交易等往往只需要敲击几下键盘，而电脑的零部件等往往是第三世界妇女长时间做着单调的焊接工作、出卖廉价劳动力的结果。为此，斯皮瓦克深刻批评跨国资本主义的殖民输出以及意识形态的输出，指出其中隐藏的政治统治和经济压迫。在斯皮瓦克看来，正是西方投资所支持的跨国资本主义与当地的父权制勾结起来，直接或间接地导致发展中国家的无产阶级和农工妇女的待遇每况愈下，日渐贫困而西方妇女属于获利的西方社会，享受着来自第三世界的财富和资源，西方女权主义与殖民主义之间一直存在着深层次的利益共谋，不可能与第三世界妇女同属一个层次，她们有资格单独谈论女性的性权力，后殖民女性的性却与殖民经济密切相关。

总之，对于第三世界的女性来说，她们的身体从来就没有获得过可以单独谈论的特权，性别、性的问题始终都与第三世界在整个世界经济格局中的位置有关。有些论者更认为，将性别歧视问题抽离政治、经济、种族、阶级结构的做法基本上是一种高明的政治策略，使白人女性不必面对她们在经济、政治殖民体制里的共犯关系，避免她们受益于剥削第三世界女性的问题。后殖民女人的身体政治的内涵和白人女性主义的身体政治是不一样的。性与殖民经济紧密相关，只有将第三世界女性议题放到全球的经济体系中去考察，才能真正看清她们的问题。

二、性与殖民统治后殖民女性的身体与性，还与殖民政治始终密切相关。性别和种族歧视，二者互相建构。

首先，在实际殖民领域，领土的侵犯往往伴随着性的侵犯，很多研究者都注意到在殖民统治中常常伴随着对被殖民的妇女的强奸行为的发生，只有这样才构成了完整的殖民统治的话语，女性的身体在民族战争中是战场的一部分，侵犯民族主权或自主性与强暴女体之间，占领土地与占领妇女子宫之间似乎可以画上一个等号，通过强暴，一方面性别权力关系找到了其民族主义的表现形态，另一方面民族之间的权力关系也找到了性别主义的表现形态，入侵者强行对他者领土的进入可以理解为一种阳具霸权行为，是男人毁灭另一些男人的荣誉以及社会的方式之一，因此，此处的“性”就是一种殖民政治而不是跟性欲有关。⑤在极端政治环境中，本土妇女是无法将这种性的迫害仅仅归结为“两个性别之间的战斗”的。

第二，通过控制性，实现长久的殖民统治。Angela Davis着重分析了在帝国主义框架中性的问题与政治的难分难解。例如对于堕胎的问题，白种女性可以仅仅从自身出发，只考虑自己身体的权力，从而决定在堕胎问题上的立场，而在帝国历史上，性与生育是帝国对有色人种数量进行有效控制的一种手段。比如，1905年罗斯福提倡的计划生育运动就旨在维护白人人种的纯洁。⑥而一些白人女性主义者却自封为“性解放”的先锋队，认为有色人种女性至今尚未明白性的确切含义，主张女性应该控制生育、摆脱生育之苦，保持性的独立意识，这些观点在整个殖民统治的框架中看来是幼稚可笑的。有色人种女性的身体与性由于承担着本民族的繁衍，于是在微妙的民族政治中，她就无法获得独立的意义，殖民政治需要通过女人的性来实现。

三、性、身体与殖民叙事在话语层面，性与殖民统治的互为表征，因此对第三世界女性的性与身体的政治控制还体现在文化再现领域。

其中文学话语中保留了极其丰富的有关殖民统治的性别隐喻，赛义德曾在《东方主义》中对西方经典文学叙事进行剖析。在赛义德的启发下，文学研究者曾掀起了不小的热潮，从西方经典著作中寻找殖民话语，这些研究者发现在这些经典文学文本中，殖民话语往往不是单独出现，一般都伴随着性别意识的置换，也就是殖民意识、殖民行为常常和性别压迫作为一套话语同时出现。可以说这种在殖民地和女性之间画上等号的例子非常常见，已经形成了一套文学修辞，这给文学批评注入了新的活力。男人对女人的施暴可以置换为殖民主义者对被殖民者的征服，女人声音的缺席可以置换为被殖民者话语权的丧失，这就是性与殖民统治的文本表征。

文化表征除了体现在将征服殖民地与征服女性等同外，还有就是失真的将第三世界女性塑造成性欲对象。例如在大众文化和文学作品中，第三世界女性往往被表现为性感、性欲旺盛、妖媚等形象。胡克斯在《文化市场对黑人女性性欲的再现》中指出：白人通过性欲叙述把黑人的世界性欲化，从而使之与白人的世界分离，正是黑人女性的身体被强迫当成了普遍的黑人性欲形象。⑦这种普遍的性欲化正是殖民统治的一个重要步骤。黑人女性身体上的强壮成为她们不值得保护的借口，而性欲的旺盛，更为集中的体现了大众文化中建构的黑人女性形象的性别政治，这就为使黑人女性身体成为白人男性性凝视与性侵犯的目标提供了合法性依据，因为在主流话语中，只有贞洁有道德的女性受到性侵犯才被认为是强奸，而黑人女性的不道德则使人们理所当然地忽视其受到的性侵犯的现实。⑧在美国的现实生活中发生过很多著名的对黑人妇女的性骚扰的案件，但往往很难立案，说明了这一话语带来的后果，她们通过设定第三世界女性的身体和性从而确定了她们的被压迫者的地位。

性与殖民统治的表征层面会呈现更为复杂的现象。1857年，印度爆发了声势浩大的民族起义，起义爆发以后，无数的新闻报道、私人信件、传闻叙述都在重复同一个话题，即英国妇女在印度受到凌辱强奸。如当时伦敦泰晤士报有一则消息说：“四十八名英国妇女，大多数是处女，被剥光衣服通过新德里的街道，并且在被残酷地肢解之前，遭到最低劣的贱民的强奸。”⑨学者对这一话语背后的实质做出了批判性的解读，本质上白人妇女遭受强奸，实际上是一种19世纪帝国主义制造出来的殖民话语，英国妇女的自我牺牲、纯洁无辜的崇高的道德感扩展地代表了整个殖民主义的道德使命和价值系统，英国妇女的被强奸就为自己进一步的殖民行动提供了高尚的动机与合法性。而在关于这次起义的报道（以及所有关于殖民地暴动的报道）中，被强奸的特权只保留给了英国妇女，而从未出现英军士兵强奸印度妇女的报道，在这些报道中出现的印度妇女，都只是一群穷凶极恶的暴徒。通过对这些本地妇女的身体描述证明了殖民地本身的罪恶。可见只要还存在着殖民关系，只要还有不平等的社会权力的介入，无论白人女性还是他者女性，都无法获得单纯谈论性与身体的资格。这一点对后殖民的女性而言则更为严峻，她们本身承担着更多的殖民统治的压迫。

总之，在性与身体的问题上，后殖民女性主义的贡献就是将性与殖民统治相连，通过政治的、文学的各种话语分析，指出了性与身体，并不能被孤立起来看待，无论是白人女性还是有色人种女性，如果脱离殖民统治、帝国中心主义的语境，恐怕是无法得出深刻的结论的，这就引导我们把具体问题放到世界格局中去思考。

① [英]丹尼·卡瓦拉罗：《文化理论关键词》，张卫东等译，江苏人民出版社2006年版，第107页。

② 邱贵芬：《历史背景，/定义：后殖民？第三世界？/有待商榷的“女姓主义”一词》，见顾燕翎主编：《女性主义理论与流派》，女书文化事业有限公司1996年版，第251页。

③ 李平：《世界妇女史》，海南出版社1993年版，第345页。

④ In Orther Worlds.Essays in Cultural Politics，Gayatri Chakravorty Spivak.New York：Methuen，1987，p10.

⑤ 陈顺馨、戴锦华：《妇女、民族与女性主义》，中央编译出版社2004年版，第35页。

⑥ The State of Native America.Genocide Colonization，And Resistance，M．Annette Jaimes，eds．Boston：South End Press，1992，p326．

⑦ [美]麦克拉肯主编，艾晓明、柯倩婷副主编：《女权主义理论读本》，广西师范大学出版社2007年版，第266页。

⑧ Shadow Boxing.Representations of Black Feminist Politics，Joy James.New York：st．Martin’s Press 1999，p123．

⑨ Colonial Discourse And Postcolonial Theory.A Reader，Williams.P．and Chrisman，L（ed．）New York：Columbia University Press，1994，p312．