志怪笔记中所见的“煞”与“归煞”

⊙邵正坤［吉林大学古籍研究所， 长春 130012］

编 辑:张晴 E-mail:zqmz0601@163.com

“煞”，亦云“杀”，在古代的典籍里，常用来指称凶神或者恶鬼，所谓“煞气”、“凶煞”、“凶神恶煞”，即与此相关。“归煞”也称“回煞”、“回杀”，指人死之后，在特定的日子里魂魄随煞神返归故宅。古人从阴阳术数的角度出发，认为“煞”能够对活人造成妨害，因此，在“归煞”之日，往往千方百计地予以躲避或禳解，这种行为，即为“躲煞”、“避煞”，或者“避眚”。作为一种丧葬避忌，唐代是“归煞”盛行的时期，很多传奇和志怪笔记中，都有关于“煞”和“归煞”的记载，本文即对此进行考察。

一、“煞”的形态

一般说来，“煞”并没有固定的形态，由于“煞”经常和“气”联系起来，组成“煞气”这个词，容易令人产生无形无象的感觉。在志怪笔记中某些“煞”的确是以“气”的形式出现的，张读《宣室志》所载龙门寺僧法长遇见的“煞”就是如此。法长骑马行于荒原时，胯下的坐骑忽然止步不前，鞭打亦无济于事，“唯瞪目东望，若有所见。时月明，随其望，数百步外有一物，如古木色，兀然而来。长惧，即回马，走道左数十步伺之。其物来渐近，乃白气，高六七尺，腥秽甚，愈于鲍肆，有声绵绵如呻吟，西望而去。”法长所见的“煞”，是一道高达六七尺的白气，气味腥秽，而且能发出呻吟声。段成式的《酉阳杂俎》中也有类似记载。段书中说，河北有一将军，骑马夜行，“忽有旋风如斗器，起于马前。军将以鞭击之，转大。遂旋马首，鬣起竖如植。军将惧，下马观之，觉鬣长数尺，中有细绠，如红线。马时人立嘶鸣，军将怒，乃取佩刀拂之，因风散灭，马亦死。”此“煞”为旋风状，旋转于马头，使马鬃鬣尽竖，旋即死去。

志怪笔记中的“煞”、“杀”，虽然有以“气”的形式出现的，更多的情况下，却是有形的。具体说来，有以下几种。

首先，禽鸟形。《宣室志·补遗》有这样一段记载:

俗传人之死，凡数日，当有禽自柩中而出者，曰“杀”。太和中，有郑生者，常客于隰州，与郡官畋于野，有网得一巨鸟，色苍，高五尺余，主将命解而视之，忽无所见。生惊，即访里中民，讯之，民有对者曰:“里中有人死，且数日，卜人言今日‘杀’当去，其家伺而视之，有巨鸟，色苍，自柩中出。君之所获果是乎？”生异而归。天宝中，京兆尹崔光远，因游畋，常遇一妖鸟，事与此同。

民间相传，人死后数日，有禽鸟从棺中飞出，称为“杀”。唐文宗太和年间，郑生等人在旷野中网住的那只巨鸟，即为“杀”，苍灰色，高五尺余。“杀”离开的时间，可以通过卜者的推算得知。郑生所遇并非孤例，据说唐玄宗天宝年间，京兆尹崔光远外出游猎时逢一妖鸟，情形与此相类，而且此后的确有灾厄发生。

其次，异物形。《太平广记》卷363引《原化记》载，唐大历中，有士人韦滂夜行求宿，屋主举家外出，躲避凶煞，留韦滂与仆人在此。“至三更欲尽，忽见一光，如大盘，自空飞下厅北门扉下，照耀如火。滂见尤喜，于暗中，引满射之，一箭正中，爆然有声。火乃掣掣如动，连射三箭，光色渐微，已不能动。携弓直往拔箭，光物堕地。滂呼奴，取火照之，乃一团肉，四向有眼，眼数开动，即光。”韦滂所见的凶煞，会飞，飞旋如盘；能发光，照耀如火；可发声，中箭之后，轰然有声。其具体形态则是一团肉。四面有眼，眼睛可以眨动；眨眼之时，放射出光线，光华闪耀。可以说是一种异形“煞”。戴孚《广异记》中对凶煞的描写也很具体，范阳张寅于日暮时分行于洛阳故城之南，经过一条小路时，马忽然踌躇不前，“因视路旁坟，大柱石端有一物，若似纱笼，形大如桥柱上慈台，渐渐长大，如数斛，及地，飞如流星，其声如雷，所历林中宿鸟惊散，可百余步，堕一人家。”张寅所见的异物形似灯笼，可伸缩变幻，速度极快，飞时伴有惊雷之声，所遇者多死，亦属异形之“煞”。

再次，人形。开元十五年，有朝士丧妻，居丧期间延请青龙寺的仪光禅师至家修福，“俗每人死谒巫，即言其杀出日，必有妨害，死家多出避之。其夜，朝士家皆出北门潜去，不告师。师但于堂明灯诵经，忽见二人侍之。夜将半，忽闻堂中人起取衣开门声，有一妇人出堂，便往厨中营食，汲水吹火。”仪光禅师在“回煞”之夜，在灯下所见的两个侍者，及夜半时分前往厨房做饭的女子，皆为“煞”，只是他本人当时并不知情。徐铉《稽神录补遗》云:“彭虎子少壮有臂力，尝谓无鬼神。母死，俗巫诫之云:‘某日殃煞当还，重有所杀，宜出避之。’合家细弱悉出逃隐，虎子独留不去。夜中有人排门入，至东西屋觅人不得，次入屋，向庐室中，虎子遑遽无计。床头先有一瓮，便入其中，以板盖头。觉母在板上，有人问:‘板下无人耶？’母云:‘无。’相率而去。”彭虎子母亲死后，在“殃煞”当还之日，其魂魄与“煞”一同回到家中，显示的就是人形。

二、“煞”的危害

唐传奇中的“煞”，不仅能使人产生心理上的恐惧，而且能够对生者造成事实上的妨害，这一点在前述引文中已经有所揭示，《太平广记》卷330《僧仪光》条引《纪闻》:“俗每人死谒巫，即言其杀出日，必有妨害，死家多出避之。”《原化记》载韦滂请求寄宿时，主人特别告知:“此宅邻家有丧，俗云，妨杀入宅，当损人物。今将家口于侧近亲故家避之，明日即归，不可不以奉白也。”《稽神录补遗·彭虎子》亦云:“母死，俗巫诫之云:‘某日殃煞当还，重有所杀，宜出避之。’”上述引文，虽然出处不同，但字句相类，可见“殃煞”害人的观念已经成为一种广为流播的俗信，而个人遇“煞”之后所发生的事，则可以视为预言的一种应验。河北将军遇风形异物之后，本人无恙，所骑坐骑却死于非命。郑生于荒野之中遇“杀”之后虽无下文，但文末提及天宝年间京兆尹崔光远“因游畋，常遇一妖鸟，事与此同”，崔光远的经历，在两唐书《崔光远传》都有详细记载。肃宗时，朝廷命崔光远率军讨伐叛将，夺取得对方城池后，因手下部将纵兵杀掠，朝廷以治军不严之罪将其收捕，崔光远死于狱中，此事似乎可以作为“殃煞”害人的一个注脚。范阳张寅亲眼目睹“煞”“堕一人家”，他暗中记下这家的地址，月余之后再经过时，发现这家已经“长幼无遗矣”。《宣室志》中法长所见黑气进入王氏家之后，王家的牲畜和十多口人一夜之间死亡殆尽，“鸡犬无存”。在前引诸例中，只有韦滂和彭虎子比较幸运，韦滂射下“煞”鬼之后，将其煮熟吃掉；彭虎子亦仰赖其母的佑护，得以逃过此劫。此外，幸免的还有仪光。仪光禅师乃一代高僧，有佛法护持，“煞”鬼不仅没有伺机加害，反而协侍左右，伴其诵经，因该文意在弘扬佛法，并凸显禅师道行之高，故而可以视为特例。总之，生人若冲撞了“煞鬼”，轻者患病，重者身死，乃至遭逢倾家灭族之灾，这种源于丧葬的禁忌，在中土民众的心中投下了浓重的阴影。

三、对“煞”的防范和禳解

“煞”能害人，必须想办法加以禳解。禳解的方法，便是请巫者和阴阳家前来，根据死者亡故的日期推算“殃煞”归舍之日，届时举家外出，予以躲避；待煞期过后，才返还家中。值得注意的是，不仅丧家要出门躲煞，其左邻右舍，也得离家暂避。根据唐传奇的记载来看，唐代的“避煞”风俗，已经形成了一套比较固定的操作程式，从回煞日期的推算，“殃煞”出现的方位、形态到具体的趋避、禳解方式，皆有章可寻。

首先，巫者推算“煞”日时，有一定的文献依据，并非肆意而为。北齐颜之推《颜氏家训·风操》云“:偏傍之书，死有归杀。”王利器集解:“卢文曰‘:偏傍之书，谓非正书’。”在颜之推看来，记载“归杀”之事的书，乃是旁门左道之书，因而深受习染儒家经典的正统人物所鄙弃。事实上，这类记载，多见于阴阳术数之书中，为道士、巫者、方士所传习。

宋俞文豹《吹剑四录》中说:“避煞之说，不知出于何时，按，唐太常博士吕才《百忌历》载《丧煞损害法》，如巳日死者，雄煞，四十七日回煞；十三四女，雌煞，出南方第三家，煞白色；男子或姓郑、潘、孙、陈，至二十日及二十九日两次回丧家。故世俗相承，至期必避之。”吕才是唐初著名学者，学识渊博、博才多能，明阴阳五行、龟蓍、历算，曾受唐太宗之命，削正前代流传下来的风水、丧葬、禄命之书，《旧唐书·吕才传》:“太宗以阴阳书近代以来渐渐讹伪，穿凿既甚，拘忌亦多。遂命才与学者十余人共加刊正，削其浅俗，存其可用者，勒成五十三卷，并旧书十七卷，十五年成书，诏颁行之。”钦定的阴阳之书由他主持修订，因此前引《百忌历》所载《丧煞损害法》具有相当的权威，为唐人所广泛行用。根据《丧煞损害法》的记载，我们可以得出以下结论:其一，煞期与死者忌日、性别和姓氏都有关系；其二，“煞”有雌雄之分；其三，“煞”的颜色和出现方位可以根据死者忌日推算；其四，“回煞”可能不止一次，某些特定姓氏，如郑、潘、孙、陈，其“煞”便可回丧家两次。《百忌历》早已亡佚，从这些残存的条目可以窥见其记载之详。唐代人深信按照其规定行事，便能逢凶化吉，遇难成祥。这种信仰虽属无稽，却能给死亡阴影笼罩下的人们带来些许心理安慰。

其次，消极的逃避之外，亦可采取积极的禳解措施，是为“接煞”。《颜氏家训·风操》说，“煞”日来临时，“子孙逃窜，莫肯在家；画瓦书符，作诸厌胜；丧出之日，门前然（燃）火，户外列灰，祓送家鬼，章断注连。”回煞之前，请巫者或术士预先在室宇之上贴画符咒，以压制殃煞；出丧之日，在门前点燃香烛，门外的地面上撒上草灰，恭送家鬼。在地上撒灰的目的，是待日后看草灰上是否有印痕。古人多蓄养家畜，因此常有鸡、鸭、猫、犬等动物的足迹被误为煞鬼留下的痕迹。若有痕迹，就证明煞鬼已经还家。这种做法，称为“接煞”。颜之推历仕南北，在南北朝和隋代都曾经生活过，隋距唐未远，由此我们推测，这种习俗在唐代仍然流行。宋及明清也都有这种风俗。南宋洪迈《夷坚志》乙志卷19《韩氏放鬼》称:江浙之俗信巫鬼，相传人死则其魄复还，以其测之，某日当至，则尽室出避于外，名为避煞。命壮仆或僧守其庐，布灰于地，明日视其迹，云受生为人为异物矣。清顾张思《土风录》卷2:“始死有所谓煞者，富家延僧道作法曰接煞，贫者扃门尽室出曰躲煞。”前引《纪闻》中说朝士丧妻之后，请仪光禅师到家里诵经修福；回煞之日，没有告知仪光便举家逃窜，而仪光亦安然无恙，亦说明僧人有佛法护持，具“接煞”之能。

综上所述，“归煞”这种民间信仰，根据操作主体的不同，其具体称呼亦有差别。煞鬼返归死者生时的宅院，称为“归煞”、“回煞”、“回神”；死者家人外出躲避灾厄，叫做“避煞”、“逃煞”、“避衰”；巫者及术士运用阴阳之术预测煞期，迎接煞神，安排丧事，谓之“接煞”、“接眚”。称呼虽异，所指实一。

四、结语

“归煞”之俗，始见于汉魏六朝，盛行于隋唐，后世相沿，流行于民间，直到现在，某些地区仍能找到其遗存。作为古代的一种丧葬避忌，它属于择吉术的范畴，对古人的日常生活产生了很大的影响。唐传奇中所见的“煞”，其形态千变万化，当时的“避煞”风俗，也已经形成了一套比较固定的操作程式。是故“煞”虽凶险，人也不是毫无作为，在各种消极或者积极的避煞术之外，亦有不畏凶煞，不避凶煞，甚至与凶煞作战者，从而展开了一幅幅生动活泼的市井生活画面。在这里，值得深思的是，一个原本活生生的人，失去生命以后，就由原来的严父、慈母、贤妻、孝子、顺孙变成了家人避之唯恐不及的“殃煞”，这种对比截然而又突兀。虽然有儒家学者基于亲情孝悌之义，撰文对这种风俗予以抵制，但其在现实生活中的影响，早已深入人心，唐人重生恶死、趋吉避凶的文化理念由此可见一斑。