寺庙与村庄

◆ 乔 阔

神是普通的人，人可升华为神。

——题记

草 庙

草庙的庙里，敬有很多神仙，有祖师爷、关公爷、药王爷等等，而且还有娘娘（观音菩萨）。而现在，祖师爷、关公、药王爷一干人等仍端坐在大殿里，而娘娘，已和这些大老爷们分道扬镳，专门去到临街的三间房舍里，单独接受善男信女们的膜拜。这起码说明，娘娘的香火还是很旺的，旺盛到可以不看别人脸色的地步，于是，就另立门户，不让那帮大老爷们跟着抹油。

祖师爷觉得娘娘过河拆桥，心里相当不满，但也没有什么办法。

草庙原来的庙宇，并不在草庙街上，在村子北边的小寺沟，如今遗址还在。那里，当时不只住着祖师爷这尊大神，还住着一位龙王，龙王说寺庙压了他的神经线，让他日夜头痛，非逼着祖师爷搬家不可。祖师爷无奈，只好给附近的人们托梦，要求搬家。村里人就在南岗上修座庙，请祖师爷过去。但那里地偏人稀，祖师爷不愿去。那日，村上十八条壮汉，抬着祖师爷这尊大神，往南岗去。刚进村子，祖师爷一看，这里上风上水，风景秀丽，是一处风水宝地，决定待在这里不走了，他稍一使劲，就把抬神像的绳索压断了。人们再抬，祖师爷就是不挪窝。村里人终于明白，祖师爷看中了这里，不愿走了。于是，就匆匆找来山草，为祖师爷搭了一座草庙，祖师爷就此安顿在了村子边上。

这已是五百年前的事了。五百年光阴如梭，五百年岁月如歌，五百年前一座小小的草庙，而今，已是一片青堂瓦舍，五百年的香火，让草庙这个寻常地方，日益繁荣起来。上世纪90年代，我初来草庙。并不晓得草庙这个名字的来由，只晓得他是一个行政村，且是一个不同寻常的一个行政村，是除了乡政府所在地之外，这一带唯一有街的地方。草庙街上有粮管所、信用社、外贸站、百货商店等等。并且还有集市，割肉打酒、包子油馍，只需到草庙街上，都能买得到。所以，草庙有比周围村庄让人眼馋的人气。

草庙这座庙，我初见时并没有什么好印象。庙院的前院，是草庙小学，而后院，仍是寺庙。人们烧香拜佛，必须经过学校，才能到达庙院。看到这种情形，我感到十分震惊：这怎么可能呢？前院，书声朗朗，后院，佛声悠扬。前院，粉笔沫飘飞，后院，香火缭绕。这，不仅是风马牛不相及，简直是水火不容的事情。寺庙和学校共存，拜佛烧香，对我们下一代的幼小心灵将是何等影响！我忧心忡忡。我当时就给村干部们建议，是不是让寺庙另去他处？村干部们面露难色：这都几百年的寺庙了，让它搬到哪儿呢？再说，搬到别处群众也不答应。想想，这也不是村干部们所能办到的。我也给乡领导建议，把寺庙搬走，乡领导也仅笑笑，没有明确的表态。那几天，我寝食难安，就坐于灯下，写了篇新闻稿，题目是《读书声诵经声声声入耳，上学的烧香的出入一门》，准备寄往报社。但反过来想想，这不是给乡里村里抹黑出难题吗？再说，这也是传统文化的一部分，文化大革命中，它都顽强地生存了下来，若因我的某种做法，它消失了，毁灭了，不存在了，我不成了千古罪人？于是，就把稿件揉成个纸团，扔了。

草庙的庙，一如既往地存在着。让人稍感欣慰的是，学校和寺庙已不再同处一院。寺庙新修了院子，改了大门，和学校完全分开，一个门朝南，一个门朝西，井水不犯河水了，这样，对寺庙和学校都有好处。此时，我已不在草庙包村，对寺庙和学校的情况，知之甚少。一日，我偶尔进了寺庙，发现庙院紧凑，环境安静，特别是临街的三间，竟成了娘娘庙。大娘娘、二娘娘、三娘娘各守一方，接受着各路香客的膜拜。此时，有三两位年轻女性，小心翼翼地走进庙里，见了我们，又悄悄地走开。一位村干部说：她们是来烧香拴娃娃的。这引起了我极大的兴趣。据村干部介绍，草庙的娘娘庙非常灵验，要男是男，要女给女，娃娃聪明健康，很受附近女人们的信赖。我不禁哑然一笑：真的吗？那位村干部说：屡试不爽。要不，香火咋能兴旺几百年。我依然摇摇头。

我们这里，女子结婚三年两年，若怀不上娃娃，在吃偏方医治的同时，有迷信者，则抱怨观音娘娘不肯送娃娃给他家，于是，就到娘娘庙里烧香拜佛，恳请娘娘送一个。民间就流传有《余二姐拴娃娃》的歌谣。歌谣唱到：“二八佳人女娇娘，低头进了子孙堂。进了庙门双膝跪，送生奶奶（也叫送生娘娘）听衷肠。……”此歌谣很长，有百余行，说一位新媳妇余二姐，结婚仨月就到娘娘庙求子，送生奶奶笑她心太急，就故意捉弄她，数年之内送她一群儿女，弄得她整日手忙脚乱顾此失彼。歌谣诙谐生动，朗朗上口。余二姐进到庙里，先说求子因由，再说家庭条件，然后是求子标准，再介绍回家路线，然后动手拴娃娃。其间不乏精彩部分：“小姐说罢抽身起，举目再观子孙堂。东山娃娃也不好，西山娃娃也不强。送生奶奶怀中抱一个，富态态的寿命长。从腰里掏出红头绳，拴到娃娃脖子上。有福有寿跟娘走，咱家倒比别家强。”余二姐一跨出庙门，送生奶奶就讥笑她：“这是谁家疯大姐，来到庙里瞎癫狂。过门不到仨月整，来到庙堂求儿郎。狠狠心一年给她送一个，两年给她送一双。过门五年没有到，儿女给她送满床。屎布尿布洗不及，顾不上做鞋缝衣裳。这事儿休把俺来怨，自找苦吃理应当。”

在草庙，拜佛求子，也有自己的节日。每年的正月十五、十六，便是草庙的古庙会。庙会要请两三台大戏，连唱三天。十里八乡的男女老少，旧社会坐马车、牛车，甚至是轿子来赶会。而现在，交通条件方便，自行车、摩托、拖拉机，甚至是小车，齐上阵，把个草庙街弄得热闹非凡。特别是那些有祈子愿望的年轻媳妇们，喊上最贴己的女性同伴，以赶会的名义，去完成一桩藏于心底秘不示人愿望。她们会在看戏的间隙，悄悄地溜出会场，来到娘娘庙里，跪下身来，呢喃着自己心事。但现在又与旧时不同，已不真的用条红头绳把娃娃拴回家，只要在娘娘面前烧香叩拜，表明自己的心愿，并许下意愿圆满后何以回报，整个求子仪式就算结束。然后，再神不知鬼不觉地退出来，回到戏场里，重新陶醉于那才子佳人、倜傥风流、恩恩怨怨的戏剧情节里。

女人们所做的这一切，兴许连她们自己的男人也是不知道的。而她们的男人，也可能就是二三十年前，在娘娘庙里拴回的某个娃娃，此时，在草庙古庙会上，也是不可或缺的重要角色。草庙古庙会在它形成之初，有一项娱乐活动，就一直活跃在古庙会上，那就是打铜器、擂大鼓。那两天，方圆各村的铜器班子，都不约而同地聚集在草庙古会上，争相展示各自的技艺。那些平时攥锄把、抡大锤的一双双大手，打起铜器擂起大鼓来，也是那样的娴熟、优雅，游刃有余，且独具魅力。几十路铜器来到草庙街上，像星星过月月（一种儿童游戏）一样站东过西，招摇过市，受到无数“粉丝”们的夹道欢迎。然后，被草庙组织者安排到不同位置，开始他们的才艺大比拼。一面大鼓，碾盘那么大，擂出的声音，如同滚雷，震得人心里揪成一疙瘩儿。更震撼的是，那大铙大如锅盖，每只15斤，两只大铙被汉子们举过头顶，十二人同时击打，那声音灌倒耳朵里，像锥子，在耳朵里乱剜，剜得耳根生疼生疼。他们演奏的曲目，起初是缓慢、柔和的《山坡羊》、《干草板》、《鸡上架》，继而是激昂、奔放的《凤凰双展翅》、《爪》，高潮时，是如雄狮怒吼、火山迸发的《撞到墙》、《乱砸一百二十锤》。观众们走马灯一样，轮番欣赏各路铜器表演，到最后，注意力则集中到铜器装备齐整、节奏整齐划一，精神饱满，鼓手花活儿较多，人缘又好的几路，围观叫好，加油助威。有时，一路铜器甚至能赢得全街观众，那是至高无尚的荣誉。

鼓手们任意挥洒着他们的激情。即便寒风凛冽，他们也脱掉棉衣，摘去帽子，赤膊上阵，仍是汗水沛流。随着鼓点的节奏，他们摇头晃脑，完全陶醉于那酣畅淋漓的演奏氛围里。而那些铜器手们，完全是拼体力、拼毅力，30斤的大铙，举到头顶，敲打出整齐划一的美妙撞击，体力不支的，当场就会瘫倒在地。而最激烈的表演，是两路铜器狭路相逢，各不相让，他们拉开阵势，进行较量，直打到对方溃不成军，主动认输，让开道路，方才罢休。若恰逢对手，难分伯仲，那较量的激烈、残酷程度，不亚于一场生死相拼的肉搏战。两班铜器，可以从上午打到下午，从下午打到深夜，那是团队间的集体较量，整个村子的人可能轮番上阵，前仆后继。为了击败对手，他们都派出了自己的顶尖鼓手，拿出了自己的看家本领，有些鼓手的虎口震裂了，鲜血滴落到鼓面上，仿佛一朵朵盛开的菊花。而那些铜器手们，有些大铙已被打得破烂不堪，竟不予理睬，照打不误。其间，各自的啦啦队不断地点燃火铳、燃放鞭炮，把夜空弄得通亮，如同白昼。实在不分高下，就有人出面调停，订下和约，双方同时偃旗息鼓，但双方都认为自己是最后赢家，竟也得意而归。

那几天，草庙人特别兴奋，一场庙会，无疑是一张请帖，难得一见的朋友见了，多年不走动的亲戚来了，特别是来会上踩高翘的、撑旱船的、跑竹马的，还有各路铜器班子，是庙会的主角，草庙人会热情的把他们拉到家中，毫不吝啬地端出好吃的、好喝的，款待这些庙会上的功臣。来草庙赶会的，不管认识不认识，都是草庙的客人，三句话一寒暄，就会把他们拉到家里，宾客相待。有些人家，一天之内，总在不停地做饭、待客。每年每年，都是如此，从古到今，已成习俗。

一个村庄有一座庙宇，特别是有一座娘娘庙，是一件很幸福的事情。它让这个村庄生动、激情、不同凡响起来。这样的村庄永远充满生命的活力。

塔寺

塔寺村，是个有故事的地方。比如，村南有条岭，缓缓地延伸到田野中来，上边松柏点缀，巨石阵列，极有韵致，塔寺人就不叫它坡岭，叫凤凰单展翅，并附带一则凤翔九天的故事；河对岸有面坡，坡顶尽是黄土，与周围景色迥异，塔寺人把这个坡头叫望花楼，传说一个大家小姐去楼上观花，不幸坠亡，故事凄美忧伤，让人浮想联翩；村子对面的山半腰，有一块白箭石，酷似一条跳动的鲤鱼，塔寺人管它叫鲤鱼跳龙门。我总疑惑，这条鲤鱼跳过山岭，要去干什么呢？塔寺人解释说，山那边有个无底深潭，是鱼儿向往的天堂。塔寺这地方，坡坡岭岭都有来路，花花草草都有故事，置身于此，仿佛在读蒲松龄的《聊斋志异》，或者，是一位乡野高人悉心撰写的一本线装古书，内容繁复，引人入胜。

这本书的开始，肯定会有一座古塔和一座寺庙。但这古塔和古庙，是什么时候修建的，外村人说不清楚，塔寺人试图说清楚，但说了很多，到底还是说不清楚。于是，塔寺人会带你去寺里，看一通斑驳的石碑，石碑是明朝嘉庆十三年立的，记载了重修寺庙的经过。这样说来，塔寺这座庙宇，至少有500年的历史。而塔寺的那座塔，在村南小河旁，虽说早已不存在了，但在塔寺人心中，它一直还存在着。他们会用语言，在你面前，随时勾勒出一座精妙的佛塔。那佛塔，六角形，八层高，由很老的青砖砌成，塔角挂有风铃，风儿吹过，清脆的铃声犹在耳旁。当然，塔前还长有几棵古柏、古槐，有两三搂那么粗，树下有石桌石凳，还有两位老和尚，总在树下对弈，不问晨昏。那古槐开了满树满树的槐花，风儿一吹，香透整个村庄，招来无数蜂蝶，整日嘤嘤嗡嗡的。到了秋天，满树槐豆，密密麻麻，和尚把它摘下来，九蒸九晒，制成泡茶的原料，沏成茶水，放在石桌上，过往行人，都可以舀上一碗，甘甜可口，生津解渴。要么，被老和尚随手赠人一把，不问去处。我想象，九蒸九晒的槐豆，肯定有佛家的味道。

那座寺庙叫青天寺，不大有人叫的。寺庙的规模到底有多大，现在已很难说清楚了。保留到现在，仅上房三间，南偏方三间，都已经很古老了，房的檐头，尚存些套花的木雕、砖刻，上屋房梁，漆黑如墨，好像也雕刻了什么，在房下，总也看不出个所以然来。我第一次进入寺庙的时候，它已不再是寺庙，而是塔寺的村部。在我看来，它少了村部的庄重，而隐隐透出的，是些神秘阴森的气息。我驻村塔寺，晚上就住在村部，塔寺人见我起来早餐，面不改色，寻常一样，就关切的问：昨晚休息的可好?我说：好。他们不信。但我分明很好。后来得知，文革时，庙内吊死一位女干部。从此，那位女干部，一到晚上就走进我的梦里。套用佛家的话说：不是庙里有女干部，而是我心里有女干部。

塔寺的寺庙，在村子的心中。原本香火是很兴旺的，百里外就有人来烧香。但到文革前夕，破败到只剩一个和尚，而那个和尚，已经足够的老了，夏日的午后，他捣着拐杖，趿着拖鞋，从巷子里走过，孤寂的杖声响彻村庄，像一段刻骨铭心的历史，永远留存在塔寺人的记忆深处。寺庙的门前，也总挂着一束正在燃烧的蒜辫儿，旁边，再放一些烟叶儿，上工下工的人们，走到这里，就会蹲下身来，把烟叶按到烟锅里，抽一袋旱烟，然后去干别的事情。而老得不成样子的和尚，也只能干这一样事情。

而现在的寺庙，村部早已搬出，寺庙又成了寺庙。不过，里面住的已不再是和尚，而是一位尼姑。据我所知，这位尼姑半路出家，早年，她是一位很成功商人，曾把连锁店开到了上海，但不知什么原因，却来塔寺当了尼姑。她住进寺庙后，造了一座佛塔，佛塔不在原址，而在寺庙的对面，黑色大理石镶面，上刻《金刚经》、《大悲咒》什么的，早晨和傍晚，塔影拖得老长老长，仿佛也小有气派。庙院路边的房里，请人用黄泥塑了佛像，但不知什么原因，塑得粗糙，是个半拉子工程。有尊佛像，甚至还没有塑完，手腕还是一簇稻草，看上去颇为滑稽，全没了佛像的庄严与神圣，佛像咋能弄成这样子呢？我很是费解。我原先住的上房，也塑了佛像，样子要好一些，旁边放一功德箱，很少有人往里面放钱，我放过一次，尼姑不屑，我觉得没意思，便不再放了。屋子的角落里，堆了很多印好的佛经，几车子也拉不完，这么多的经书，送与谁呢？就常常见尼姑一袋一袋搬上班车，拉到不知道的地方去。尼姑还有一个儿子，二十多岁，也一副出家人打扮，不常见。听说非典时，被当成疑似病例隔离起来，待走出隔离区，混混沌沌的，成了现在这样子。这也许是尼姑出家的原因？我不能肯定。但不管咋说，塔寺是包容的，它给这位尼姑一个精神的投宿处。

我不常见塔寺人去寺庙烧香拜佛。也说不准他们到底信不信佛、信不信神仙。说他们信吧，他们不拜佛、也不烧香，即便进了寺院，也是为别的事情去的。说他们不信，他们为何在村中修了庙宇，精心呵护，几百年香火不断。我常在心里揣摩，他们大体上是信的。但他们整天忙于农活，忙于生计，没有闲工夫烧香叩头，顶礼膜拜，但他们只要听一听钟磬之音，闻一闻香火气息，佛已坐在心头了，他们内心的不安与忐忑，就被抚平了、烫贴了，生活就有了底气。

在塔寺，还有一处地方，如今在塔寺人心里，比那塔和寺的分量轻更重些，那就是烈士陵园。烈士陵园仅有60多年的历史，1947年底，陈谢兵团140多名解放军战士，在解放镇平、内乡时负了伤，被转移到塔寺疗养。其时政局不稳，常遭国民党残余的袭扰。那年农历12月22日，为避偷袭，伤员们兵分几路转移，其中有16名战士转移到了距此50里外的梁氏庵村，不想，被国民党顽匪惨杀，塔寺人闻讯，把他们的遗体抬了回来，葬在了塔寺后坡。

知情人说，其实，陵园里埋葬的烈士，塔寺人一个都不认识。这些烈士，都是无名烈士。只因喝过塔寺人熬的小米粥，吃过塔寺人煮的山芋头，塔寺人认为，他们就是塔寺人，塔寺就是他们的家，他们是塔寺养育的英雄，必须魂归故里。青山有幸埋忠骨，烈士能埋到塔寺，不仅是烈士的幸运，更是塔寺人的幸运。塔寺人为有这样一群烈士而自豪，为拥有一座烈士陵园引以为荣。每年的清明、国庆等节日，附近的学生、教师、村民，都去祭拜烈士，有时达数百上千人。但安葬烈士的地方，原是一片乱葬坟，塔寺人觉得，让烈士与孤魂野鬼相伴，愧对了烈士。1973年，村民自发兑钱，在风景秀丽的龙凤山下，为烈士修建了新的烈士陵园，还立了纪念碑，栽植了松柏。如今，松柏参天，已亭亭如盖也！60多年来，塔寺人对烈士陵园呵护有加，2001年，南召县某局扶贫工作队到塔寺扶贫，特拨2万元资金，让村民养羊，村民们却用这些钱，整修了烈士陵园，扶贫队得知时，烈士陵园已修葺一新。如今的烈士陵园，红瓦粉墙，庄严肃穆，还成了县青少年爱国主义教育基地。

塔寺烈士陵园，现已颇有名气，不光当地人知道，甚至远至县城的人也知道。县城里的人，特别是老军人、老干部，三三两两的，常来烈士陵园。他们进到园里，看看碑文，照照照片，然后指指点点，往往要逗留许久。塔寺人见了，很热情，甚至过去和他们拉手，再跟他们一起指指点点。我为塔寺人的所作所为而感动，曾带一位作家到塔寺，拜谒了烈士陵园，也采访了塔寺人，作家被这种绵延不绝的烈士情怀所感染，写了一篇《63年的祭奠》，登在了《北京文学》上，以表达对塔寺人的崇敬。

塔寺这个地方，要写的东西很多，但我只写了古塔、古寺和一座烈士陵园。为什么要写这些东西，我觉得这些，足以代表塔寺的过去和现在，能够展现几百年来塔寺人的精神取向。在过往的历史中，塔寺人被兵匪、天灾和人祸蹂躏，不得安宁，他们渴求佛祖和神仙的保佑，就供起来一座寺庙。而今的好日子，却不是佛祖和神仙给与的，是烈士们的鲜血和生命换来的，他们目睹了、亲历了，烈士陵园就成了他们心头新的“寺庙”，他们懵懵懂懂说不清这个道理，却用质朴的行动，诠释了这个道理。一座烈士陵园竖立在村头，不仅是对烈士的怀念，更是渴望美好生活的一种诉求。

梁氏庵

从塔寺进山，绕沙石河，过七七四十九次，就到了梁氏庵村。

梁氏庵村坐落在大山脚下。门前，有一座石柱峰，顾名思义，石柱峰是一个石柱，也是一座山峰，通天彻地，立在云霄，让周围的一切都生动起来，包括梁氏庵这个村庄。梁氏庵这个深山里的大村，究竟形成于何时，已无法考究。但梁氏庵庙，证明着它的历史。

梁氏庵庙在梁氏庵村后，紧挨着村子,虽然村里已没了梁姓人家，但那庙，仍在。只是，庙已不是原先的庙，是在原址上重新修建的，也不过50年的历史。庙修的很小，三五人进去就显拥挤，庙内供奉的，好像也不再是佛祖，到底是什么，我也说不清楚。总之，梁氏庵庙，象征意义远大于使用价值。

今年4月，我们一行数人，去梁氏庵村调查传统村落现状，准备申报传统村落保护项目。在村支书王俊生的引导下，我们来到梁氏庵庙前。王支书介绍，当年的梁氏庵庙规模很大，气势宏伟，远近知名。但到底有多大，王支书说，眼前看到的这些地方，都是庙院，我们站的地方，是庙门。见我们将信将疑，王支书指着周围住户的墙脚石说，那石条都是从庙里挖出来的。果真，一些一丈多长，一尺多厚的石条，打造的很规整、很光滑，不似农户通常的墙脚石，仿佛证明着王支书的说法。但深山一个五六百口人的村子，能供得起如此规模的一座庙吗？我不敢苟同。近读一篇文章，解释庙和庵的问题：小庙为庵，大庙为寺。并不是现在理解的“庵为尼庵，寺为僧寺”。我豁然开朗。俺们这里，有瓜庵、草庵、蚕坡庵，甚至诸葛亮庵，虽不是庙，皆指不大的房舍。据此，梁氏庵庙即便有些规模，也不会太大。王支书说的，是空穴来风，不可信的。

这座当地知名的庙宇，又因何被毁了呢？据传：明末清初时，这里的香火还很兴旺，但庙里的和尚已经变坏了，欺男霸女，强占民田，百姓却敢怒不敢言。恰逢李自成义军从此经过，有人悄悄告发了和尚，李自成一怒之下，杀了和尚，拆了庙宇，梁氏庵自此破败。后虽多次修建，都是临时性小庙。当时，我还疑问：梁氏庵明明是一座庵，住的应是尼姑，哪来的恶和尚？当知道庵为小庙后，疑惑迎刃而解，梁氏庵原本住的就是和尚。

我写梁氏庵传统村落调查报告时，描述梁氏庵是这样形成的：梁氏庵原本是一座知名的寺庙，善男信女前来进香，道阻且长，来去不便，滞留于此，逐渐形成村落。现在想想，这种说法恐怕有问题。没有人的存在，哪来的寺庙？寺庙的价值又何以体现？“深山藏古寺”的背后，肯定有一个村庄为依托。正确的说法应该是，梁氏庵村落形成后，为给孤寂的心灵建个温暖的“家”，由梁姓人家出资，兴建了这座寺庙。或者是，这座寺庙建成后，由姓梁的和尚主持，这座庙叫梁氏庵。

在梁氏庵考察，我发现，梁氏庵村不仅梁氏庵一座庙宇。只是，其它的庙宇，都不知名罢了。村西500米的路边，有一座土地庙，仅两米见方，高约1米，完全是袖珍型的，用水泥砖搭建，房顶是石棉瓦，墙上刷了红漆，很经意的样子。里边是一位矮小的土地爷，用铁丝网罩了，生怕土地爷跑掉似的。据我所知，村里的人一旦死去，是要找土地爷上户口的。上了户口，阴间的各项活动要参加，各种福利要享受，并接受土地爷的管理。土地爷，是一个村庄不可或缺的神仙。土地庙往西的进山入口处，有一座山神庙，超小，陶质的，宽有60公分，高有40公分，其上青苔斑斑，老态龙钟。王支书说，这座可随身携带的小庙，是村上王姓的祖先带来的，至少500年历史。一尊瓷质的山神爷立在里面，脖子以上被低矮的小庙遮挡，永远看不清他的表情。但这不打紧，上山种地、砍柴、挖药的人们，只要拜一拜山神爷，心里就踏实了，不需要山神爷过多的表情。梁氏庵村南2里许，有一座火神庙，原有二进的宅子，全是青砖瓦房。可惜，文革时，山外人把庙拆了，用庙上的建材修了学校。现在，这里瓦砾遍地，只剩了一通石碑，石碑上字迹模糊，仅能看出“火神庙”等字，落款是嘉靖某年某月某日，中文数字太易风化，看不清了。王支书说：他小时候，常在此看戏，院里有三棵大柳树，几人都抱不着。如今，大柳树早已不在，火神庙对面的戏台也变成了土堆，不知道的人，根本看不出那是戏台。山里人敬重火神，唱戏前，都要举行隆重的祭拜仪式。

在梁氏庵，除了寺庙，还有不少古迹。比如，村里百年的瓦房，房脊似一条巨龙，两端，有神秘的陶塑。随行的文物工作者说：那叫“吻”。我初次听说，印象深刻。村中，遗弃很多古磨盘、古碾盘。有些，还被垒进石墙中。梁氏庵村子不大，为何有这么多石磨和石碾？是我心中无法解开的一个谜。进村路口处，有块竖起的花岗岩石头，上刻“粮食川”三个字。“粮食川”即“梁氏庵”。上世纪六七十年代，梁氏庵人战天斗地，劈山引水，大造梯田，并期盼年年丰收，就根据“梁氏庵”的谐音，把村名“梁氏庵”改为了“粮食川”。我觉得，改得还算恰如其分，只是，那悠远的文化气息却被改丢了。当然，我的注意力不在“粮食川”这几个字上，而在支撑这块花岗岩的底座上。那是由一块方方正正的石头锻造的，它的前面，有一幅浅浮雕，雕刻了一朵盛开的莲花，这莲花，雍容华贵，纯洁高雅，不似出自一般工匠之手。左右两边，一边也是莲花，而形态迥异。另一边，是个莲朵，一点开放的痕迹都没有，就那么孤傲地挺立着，细看，又好像一颗饱满的心脏，一颗跳动的心脏，一颗迸发生命活力的心脏，在这顽石之上，跳动了几百年，仿佛仍能听到“咚咚”的心音。我被深深地震撼了，流连许久，品咂许久，不愿离去。王支书说：这是从梁氏庵寺庙上运来的碑座。这块石头，纠正了我的一些看法，梁氏庵果真不是一座一般的庙宇，它是有一定的规模和档次的。

在村旁，有一处休闲“公园”，“公园”边上，一块奇异的石刻吸引了我。梁氏庵群众把这块石头称之为“棋盘石”，但我越看越不像棋盘。这块石头40公分高，60公分宽，中间是纵横的方格，而方格上，竟有一条横线是不通的，这根本就成不了棋盘。而“棋盘”外的装饰图案，我觉得别有深意。上面，有一个半圆的图案，周围是些放射线，左边，是一只活灵活现的兔子，有长长的耳朵，三瓣的嘴巴，俯卧“棋盘”边上。最下面，两条横线间，是斜折的线条。右边我有些看不懂，是些草叶什么的东西，并有一条较长的不规则线条延续到石块的边缘，而棋盘四角，各有一条长长的曲线，似藤蔓植物的卷须。这幅神秘图案，让我感觉非同一般。就问王支书，这块石刻是从哪里来的？王支书说：是从梁氏庵庙院里挖出的。我审视许久，终有所悟。

最上面的那个半圆和放射状线，肯定是一个光芒四射的太阳。从而联想开去，而那个俯卧的兔子，不就是个玉兔，代表着月亮吗？最下面那两横及其间的对折线条，则表示是一座座山峰和奔腾的河流，右边比较凌乱的部分，可能是闪电雷鸣和茫茫荒野，四角上的卷须，一看就是卷云纹，代表着云彩。棋盘中间这纵横交错的地方，是整个石刻的主要部分，肯定是辽阔田野了！田野块块相连，看上去，不就像一个大棋盘嘛！整个图案我们可以解读为：有这样一片辽阔的田野，田野上，太阳普照、星月皎洁，有山川拱卫、河流奔腾，有白云悠悠、电闪雷鸣。这样的田野，风调雨顺、稼禾茂密、年年丰收。把这样的田野镌刻到石头上，抬到寺庙里，呈现到佛祖面前，他们的愿望再明白不过了，让佛祖保佑，使他们拥有这样的一片神奇的田野吧！

梁氏庵是一个神仙聚居的村庄。愿诸神保佑梁氏庵，让他们的生活更幸福更美满一些吧。