试析实现共产主义途径的思想及现实思考

王汉华

摘 要：主要是从三个方面探讨《德意志意识形态》中实现共产主义途径的思想即通过消灭劳动、消灭分工和消灭私有制；同时也对共产主义理论内涵特征以及我国现阶段状况的两点思考。这对于我们更好地理解共产主义和目前建设中国特色社会主义新时期有着重要的现实意义。

关键词：共产主义；消灭劳动；消灭分工；消灭私有制

中图分类号：A81 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）13-0070-02

《德意志意识形态》（以下简称《形态》）是马克思和恩格斯在继1844年《神圣家族》的合作之后，在1845～1846年再次合作的一部伟大哲学巨著。在《形态》第一卷的第一章中，马克思和恩格斯通过批评青年黑格尔派系统地阐述了唯物史观的基本原理，是马克思主义哲学形成的重要标志。其中，马克思和恩格斯开始用唯物史观的基本观点对实现共产主义的途径进行了一个新的维度阐述。本文正是抓住这一视角维度，把握科学的唯物史观的基本精神着手，从马克思和恩格斯阐述关于人的本质和人类解放学说的真正意义中去理解实现共产主义途径的思想是通过消灭劳动、消灭分工和消灭私有制来达到的。

一、共产主义的理论前提——现实的人

马克思和恩格斯在批判青年黑格尔派时揭露了他们在德国哲学和德国现实之间的联系是相脱离的，即用抽象的思维观念去解释世界，而不是从现实生活的角度出发。而马克思和恩格斯指出，“我们要谈的前提不是任意提出的，不是教条，而是一些只有在想象中才能撇开的现实前提。这是一些现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件，包括他们已有的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件”，“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在”[1]66-67，这就是马克思和恩格斯所确立的唯物史观的理论前提即现实的个人，历史存在的前提是有生命的个人的存在，进行物质资料生产的人。从这个新的角度出发，我们可以知道现实的人是在一定的历史条件下和社会关系中从事社会活动的人，而且思想、观念和意识是人们在物质生活实践过程中的直接产物，正如《形态》中提到“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的现实生活过程”[1]72，“不是意识决定生活，而是生活决定意识”[1]73，也就是社会存在决定社会意识。

从上面的表述中我们可以总结出马克思和恩格斯所确立的唯物史观的理论前提是现实的人，不是抽象的人，而且在人们进行物质生产实践中产生了意识观念，是生活决定意识，而这也正是共产主义的理论前提——现实的人，这才是真正意义上的历史。

二、实现共产主义途径的思想内容

（一）实现共产主义，要消灭谋生劳动对人造成的奴役性

劳动是人们进行社会生产实践活动的基础，是人们充分发挥主观能动性去改造客观世界的实践活动，是创造一切财富的价值源泉。然而，马克思和恩格斯却提出“共产主义革命则针对活动迄今具有的性质，消灭劳动”[1]90，“为了实现自己的个性，就应当消灭他们迄今面临的生存条件，消灭这个同时也是整个迄今为止的社会的生存条件，即消灭劳动”[1]121。这难道是互相矛盾的说法吗？事实上，马克思和恩格斯在这里所讲的并非要消灭人类的一般劳动，而是谋生劳动，因为谋生劳动是人们为了生存的必要就不得不依附于资本家而劳动，在那里是存在着阶级压迫和剥削条件下的劳动，是与无产阶级生存状况下相对立的、同时也就是旧社会生存条件下的劳动，一句话，是私有制制度下的劳动。在那里劳动变成了异化，人的本质也变成了异化，造成了人的奴役性，个人的才能和个性的自由发展受到了极大的束缚。所以，只有在共产主义社会中，一切压迫和剥削都不复存在，劳动才能成为自由自主地发挥着个人的才能和个性活动，才能使人们自由全面的发展和享受劳动带来的丰富成果。

（二）实现共产主义，就要消灭分工造成人的异化和片面畸形发展

分工给人类物质活动和精神活动方面带来了极大的发展，但同时也蕴涵着许多不可调和的矛盾，譬如人们的社会活动被固化，因此，每个人都被束缚在一定的特殊活动范围内，这个范围是强加于他的，不是出于自愿的，而且他不能超出这个范围，“他是一个猎人、渔夫或牧人，或者是一个批判的批判者，只要他不想失去生活资料，他就始终应该是这样的人”[1]85，这也就说明了只要是分工还不是出于自愿，而是出于自然形成的，那么人的本身的活动对人来说就是成为一种异己的、同他对立的，不是人驾驭着这种力量，而是这种力量压迫着人，使人不能自由自在的活动。总之，分工造成了人的异化和片面畸形发展，为了使人自由全面发展，只有再次消灭分工，正如《形态》中所提到的“上述三个因素即生产力、社会状况和意识，彼此之间可能而且一定会发生矛盾，因为分工不仅使精神活动和物质活动、享受和劳动、生产和消费由不同的个人来分担这种情况成为可能，而且成为现实，而要使这三个因素彼此不发生矛盾，则只有再消灭分工”[1]83。

（三）实现共产主义，就要消灭私有制造成的一切现代社会矛盾冲突的根源

在人类社会发展的历史阶段上，资本主义极大地促进了生产力的发展和社会的进步，正如《共产党宣言》里提到“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切时代创造的全部生产力还要多，还要大”[1]277。但是资本主义越是发达，它所包含的矛盾就越突出，这是由资本主义的基本矛盾所决定的即生产社会性和生产资料私人占有之间的固有矛盾，每次资本主义经济危机的爆发正是这个基本矛盾不断发展的结果。所以资本主义的内在矛盾决定了资本主义不可避免的被新的更高级的社会制度所替代，这是由人类社会历史发展的一般规律所决定的，是客观规律不以人的意志为转移的历史过程。因此，共产主义就是要消灭私有制这种弊端，消灭这种资产阶级私有制建立在阶级对立上面和一些人对另一些人的剥削上面的生产资料私人占有之间的矛盾。因此，“从这个意义上说，共产党人可以把自己的理论概括为一句话：消灭私有制”[1]286，只有共产主义是对私有财产的人的自我异化的积极的扬弃，所以，代而取之的是共产主义社会里实行普遍的生产资料公有制。

三、现实思考

一是理论内涵、特征思考。鉴于在《形态》中体现出来的共产主义美好社会理想，那么我们就会有这样的疑问，什么是共产主义，它的这种社会有什么特征？是否能实现？事实上，通过仔细阅读马克思主义的经典著作，我们就会发现马克思和恩格斯所描述共产主义是建立在科学理论分析的基础上，对未来人类美好的高级的而且可以通过人类社会革命实践可以实现的一种社会制度和社会形态。共产主义的基本特征体现在生产力的高度发展，物质财富极大丰富，消费资料是按需分配，社会关系高度的和谐，不再有阶级的剥削和压迫，人类得到全面的解放，每个人自由而全面发展。

二是现实状况的思考。目前，似乎有人会说我们中国实行并且大力发展的社会主义市场经济是和当时马克思所设想的宏伟理想社会不太一样？市场经济不是资本主义搞的那一套吗？还有现在人们到处对金钱崇拜和权力欲望的膨胀泛滥起来、人与人之间的关系疏远和道德出现的危机以及生态环境的严重破坏等等，这些似乎和马克思设想的共产主义初级阶段（社会主义）不一样，更不用说共产主义高级阶段了。那么是哪里出现了问题？其实，马克思当时所设想的共产主义是在资本主义生产力巨大的发展基础上，它的基本矛盾不断被激化并最终否定资本主义自身的一种崇高的社会理想，可是中国是在经济文化落后的基础上建立起来的社会主义，是特殊的国情与马克思主义具体相结合的产物，是马克思主义中国化的产物，是发展着的马克思主义。由于我国现在处于社会主义初级阶段，生产力水平低下、物质财富不丰富、人的思想觉悟不高的情况下，如果一味实行计划经济、绝对的清一色公有制、否定市场经济，那是不可能的，其后果是可想而知的，比如以前实行的人民公社化和一大二公以及苏联的解体教训就是给我们最好的借鉴。所以正是总结国内外的社会主义实践的经验教训后，才使我们深刻认识到必须从国情出发，才使我们清醒地意识到必须要走改革开放之路，实行社会主义市场经济，不断发展生产力，解放生产力，逐渐消除两极分化和剥削，最终达到共同富裕，为更高共产主义阶段做好充分准备，到那时候，“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”[1]294。

总之，马克思和恩格斯在《形态》中，运用唯物史观确立了共产主义的理论前提是现实的人，科学地批判和剖析了在发达资本主义社会旧世界中所包含的一切矛盾冲突来阐述对未来新世界的美好构想，即通过消灭劳动、消灭分工和消灭私有制来达到共产主义，正如《形态》中指出的“在共产主义里，任何人都没有特殊的活动范围，而是都可以在任何部门内发展，社会调节着整个生产，因而使我有可能随自己的兴趣今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，这样就不会使我老是一个猎人、渔夫、牧人或批判者”[1]85。这是多么令人向往的一种美好社会啊！尤其是现在世界各国深受苦难和被剥削的人民，更是他们所向往的世界。与此同时，我们也应该清楚地认识到我国正处于社会主义初级阶段，从社会主义社会通向共产主义社会的过渡需要长期的实践过程，何时才能向共产主义过渡，这需要我们每一代人在实践过程中随着历史的不断发展去探索和认识，切不可急于求成，否则将会带来严重的后果，正如邓小平指出：“我们搞社会主义才几十年，还处于初级阶段，需要我们几代人、十几代人，甚至几十代人坚持不懈地努力奋斗，决不能掉以轻心”[2]。

随着社会的不断发展，人民的生活水平不断提高，物质财富获得极大丰富以及人的各方面综合素质不断提高，想必马克思和恩格斯所描述的共产主义一定会被越来越多的人接受和认可。

参考文献：

[1]马克思恩格斯选集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]邓小平文选：第3卷[M].北京：人民出版社，1993：379-380.

[3]马克思.1844年经济学哲学手稿：单行本[M].北京：人民出版社，2000.

[4]马克思恩格斯选集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.