中山王鼎铭文 “咎”考释

2013-06-22刘厅

文教资料 2013年32期

刘厅

（南京师范大学文学院，江苏南京 210097）

公元前6世纪末，一支长期活动于我国鲜虞水（今滹沱河）源头山区的北方白狄部落，乘中原各国斗争愈演愈烈之机，东出太行，在今河北省境建立了政权，即为后来实力仅次于战国七雄的“千乘之国”——中山国。我国的传世文献中，记载中山国历史的文献资料，多因年代久远、时局动荡变迁，或毁于兵燹，或焚于秦火，零星剩下的只言片语，主要集中在《史记》、《左传》等典籍里。

有关中山国的出土文物，主要以闻名于世的 “中山三器”为代表，其中的“中山王鼎”是1977年在河北省平山县三汲乡一号墓中出土的铁足大铜鼎，为“三器”之中极具代表性的铜铁合铸刻铭鼎。据鼎铭可知，此鼎铸于中山王十四年，铸成以后便留为奉祀宗庙的礼器，用以留示后人。《礼》、《易》文化之于中山国的影响，由此可以窥管。大鼎通高51.1厘米，最大直径65.8厘米，周身刻铭77行，顶盖及鼎腹部刻有铭文469个字。此鼎铭文字数之多，在战国铜器中非常少见，一经出土便受到学界广泛关注。就史料价值而论，大鼎为研究中山国的历史、古代享堂制度、古文字的发展演变以及墓主人的情况，提供了十分珍贵的依据。难能可贵的是，大鼎保存良好，笔划基本清楚，便于考证和研究。“出土后释其铭文者多，易释之字各家略同，不可识之字间有强解者”［1］，其意义均可商。大鼎铭文“干于（於）天下之勿咎”，勿后一字为“”，以往学者隶定为“”，释为“纠”。［2］比较而言，当以读解为“咎”更为确切。其理由如下：

一、从文字上看，“”释为“咎”契合许慎原解

《说文解字·人部》对于“咎”的解释：“咎，灾也。从人各。各者，相违也。”观铭文字形，“”为上下结构，上部是方向完全相反的两个笔画，下部则是正面的“人”形，而非以往隶定的“矢”。这些正与《说文》“从人各。各者，相违也。”的说法若合符契。如该“”字隶定为“”，读为“纠”，将其解释为中山特有的用字现象，则失之牵强。亦有学者以前人不见甲骨卜辞为由，撰文指《说文》“咎”字的字形分析不确，失之偏颇。［3］

关于“咎”在甲骨卜辞中的释义，徐中舒《甲骨文字典》“咎”字条有“从人从，所会意不明。”而此处的金文资料幸或可以补充说明卜辞中“咎”字的会意。徐中舒认为，“咎”字在卜辞中为“降祸之义”。［4］在先秦文法中，“咎”字根据词性不同，有灾祸、罪过、责备的意义，如：

诸侯必叛，君必有咎。——《左传·昭公八年》

无咎者，善补过也。——《易·系辞》

其作汝用咎。——《书·洪范》疏:“咎是过之别名。”

尔卜尔筮，体无咎言。——《诗·卫风·氓》

国人皆咎公。——《左传·僖公二十二年》［5］

又据《说文解字注》：“《释诂》曰‘咎，病也。’《小雅·伐木》传曰：‘咎，过也。 ’《北山》笺云‘咎犹罪过也。 ’《西伯勘黎》郑注‘咎，恶也。 ’《吕览·侈乐篇》注‘咎，殃也。 ’《方言》‘咎，谤也。 ’”可明确“咎”带有的“消极”、“否定”的逻辑内涵。

二、从文义上看，“ ”释为“咎”符合段玉裁注

《说文解字注》“咎”字条目下段玉裁注：“天火曰灾，引申之凡失意自天而至曰灾……‘从人各’会意。‘各者，相违也’说从各之意。”或因时代悬隔，大鼎铭文“干于（於）天下之勿”一句，文法与后世相去已远，不易直解，但我们依然可以根据上下文来推定此句所依据的文化背景：

三、从文法上看，“”释为“咎”方合行文逻辑

经过以上两点的表述，再详细查考大鼎铭文的写作背景，我们便可以设法籍此推定出大鼎铭文行文的简要逻辑模型。（如表一）

查究铭文的写作背景，大鼎出土以后，学者通过其铭文的初步释读，结合传世文献的相关记载，推定此铭文的写作时间大约是在周赧王五年，公元前310年。中山相国赒乘燕国内乱之机，带兵攻入燕国，收获巨大（“亲帅三军之众，以征不义之邦，奋桴振铎，辟启封疆，方数百里，列城数十，克敌大邦”），而中山王为了嘉奖他（“寡人庸其德，嘉其力……”）而作此铭文。

框架F：┐p→q