清代富察氏家族

田勇

富察氏家族作为满洲大族，其祭祀自然就承袭了萨满教中多神崇拜的思想，他们所信仰供奉的神仙就是满洲族源神话中的三仙女——恩库伦、正库伦和佛库伦。富察氏偶尔还会基于某种政治的需要，对其他神灵加以崇拜，如富察氏中的显赫人物福康安在征台的过程中大力推崇和传播台湾妈祖信仰就是一个很好的证明。

其次，自然崇拜也是满洲信仰的重要内容之一，其中的动植物崇拜非常流行，因为生长在黑龙江大地上的动植物是满洲的衣食之源，久而久之人们便对其形成一种敬畏、崇拜的心理，进而发展成一种民间信仰文化。在众多的动植物之中，满洲对喜鹊、乌鸦、柳树的崇拜最为典型。在其家祭神谕中记载：“洪水滔天泛滥时，他们的先祖在大水中待毙，被漂来的柳枝救起，后来柳枝变成美女和他匹配成夫妻，繁衍后人。”（李秀莲、韩亚男：《女真人崇柳习俗源流探微》，《北方文物》，2009年第1期）因此，祭柳的习俗在富察氏家族中得到了很好的保存，并一代一代地传承下去，逐渐成为满洲民间信仰活动中的重要组成部分。

富察氏家族当中在文学方面的修养和造诣表现比较突出的当属傅恒子福康安和傅清子明义、明仁两兄弟以及晚清的富察敦崇等人。福康安是清代名将，一生叱咤风云、战功赫赫，其文学才华亦不逊色，可谓文武双全之能人。福康安对文坛领袖袁枚十分仰慕，常常把自己的诗文送给袁枚请求指教、相互交流。如福康安在赴藏征讨廓尔喀入侵时还专门作诗写信给袁枚，以表达其敬重之情。他在诗序中写道：“余自束发时即耳闻随园（袁枚）名，知为当代作者。而南北相睽，不得一见，心辄向往……兹来卫藏军事之暇，适补山相国（孙士毅）、瑶圃制军（奎林）成共朝夕，谈次时及随园。和希斋大司空（和琳）携有《小仓山房文集》，因得读之。才气浩瀚，茫无津涯，快为目所未睹……闻补山相国适有札复，缘附成四律以寄，亦以见倾倒之有素尔。”可见福康安对袁枚的欣赏敬慕情感是很深的。

明义，姓富察，字我斋，满洲镶黄旗人，都统傅清之子，傅恒之侄，上驯院侍卫。明义的《绿烟锁窗集》里有《题（红楼梦）七绝二十首》，这是研究曹雪芹创作过程的重要资料，是迄今为止所发现的最早题《红楼梦》诗的人。明义常与朋友们一起饮酒作诗，唱和题咏。他的文人朋友中就包括江南名士袁枚，袁枚曾称赞明义“诗尤娴雅”。如明义《题林静溪竹苞松茂图》诗中写道：

聿彼苍松，在彼幽岑。

清音自赏，岁寒知心。

紧暖竹兮，于苞于捍。

志不可屈，节不可夺。

梁栋之材，不用何忧。

虑以居心，于道焉求？

既贞其质，亦高其操。

丈夫君子，是则是效！

以此用一种借物咏志的手法表达其不肯趋炎附势。他的七言绝句更是脱俗不凡，表现出一种绮丽飘逸、委婉动人的神采，让读者读其诗便有心旷神怡之感。如仅《梅花诗》就有21首，每首都是从不同角度出发，淋漓尽致地对梅花的不同状态进行了咏唱，一唱三叠，笔墨曲致，充分地展现了明义超凡卓越的诗人才华。

晚清时期的富察敦崇（1855-1922），字礼臣，因长住京城铁狮子胡同，故号铁狮道人，满洲镶黄旗人，官至广东思恩府知府。他才华横溢，且精于考证，著有《南行诗草》《芸窗琐记》《燕京岁时记》等。

众所周知，我国多种剧种在清代得以形成并发展。当时不管是皇室贵族，还是平民百姓，对戏曲这种娱乐方式无不喜好，富察氏家族作为满洲望族，自然也无法脱离这种潮流，故而富察氏家族在艺术上的成就表现得最为突出的就数戏曲了。

而富察氏家族在满洲戏曲方面的主要贡献是保留着一种叫玛虎的戏种。它是满洲民间特有的艺术形式，在演戏过程中一般都会戴上面具，这种特有的面具就称为玛虎面具，其形式多种多样，内涵底蕴丰富，并且神系古老，体现出独特的满洲神秘文化风格和审美价值。除了玛虎戏表演时需要戴上玛虎面具外，满人还有一种古老且具有鲜明宗教色彩的民俗活动也要戴上玛虎面具，即跳玛虎。

除了戏曲，富察氏家族成员涉及的其他艺术活动还有绘画、音乐等，同冶时期的富察治安，有文记载其“工诗善画……尤通音乐”，从中我们能够看出富察治安是一位文学、艺术兼备的人。

综上所述，富察氏家族不仅在清朝的政治、军事上占有重要地位，同时他们在文化方面也有很高的成就。其中以明义、明仁、福康安等为典型代表。他们所留下的大量文集诗话也为后人研究清朝史实提供了更多的依据，同时还为文学史留下了一笔珍贵的财富。

作者单位：泸州职业枝术学院