《俄狄浦斯王》中的命运观

摘要 《俄狄浦斯王》是古希腊悲剧的经典之作，通过一系列跌宕起伏的情节，描述了剧中人物从试图抗衡神谕、改变命运到神谕应验、相信命运的转变，淋漓尽致地再现了古希腊人的命运观，即命运具有超自然性、命运具有先在性、命运具有不可违抗性，以及人类应该勇于接受和面对自己的命运，等等。本文从“命运”在古希腊的具体内涵着手，在概括分析《俄狄浦斯王》故事情节的基础上，全面地总结了蕴藏在该作品中的丰富的命运观，从而更加准确地诠释了古希腊人对待命运的态度。

关键词：《俄狄浦斯王》 古希腊 命运 神谕

中图分类号：I106.3 文献标识码：A

引言

《俄狄浦斯王》是古希腊三大悲剧家之一索福克勒斯的代表作品，被亚里士多德誉为“十全十美的悲剧”，认为它与同时代的作品相比，对“命运”的诠释更自然、更成熟、更完美。毋庸置疑，在文学领域，“命运”一词一直以来都是被讨论得最为广泛、最为深入、也是最为频繁的字眼，它往往被赋予一种强大而神圣的力量，能够预言并掌控人们的生活轨迹，呈现出一种独特的神性和不可违抗性，尤其是在科技力量十分薄弱的古代社会，“命运”更是被披上了神的外衣，一切无法避免的悲剧都被冠以“由命运之神使然”之名，古希腊“命运三女神”的故事就是例证。但究竟何为“命运”呢？

一 古希腊人的“命运”和“命运观”

在古希腊人看来，“命运”首先是一种强大的超自然力量，任何人甚至是神都无法阻拦它的脚步，在“命运”面前，人们“无可逃避，唯有承担”，因而具有不可违抗性和不可逆转性。其次，它决定了每一个人的生命历程，特别是人生道路中的悲剧部分，倘若一个人遭遇了天灾人祸，那绝非偶然，而是“命运”事先安排好的必然发生之事，因而命运是必然之所在，具有先在性和预设性。最后，“命运”总是隐藏在暗处操作，虽然有时以神的形象示人，但它的力量也总是在众神之上的，因而所有人都无从知晓它的本来面目，“命运”由此又具有神秘性和不可解释性。

基于以上对命运的认识和思考，古希腊人逐步形成了自己的“命运观”。这种观念将一切无法避免、不可逆转而又无从寻找根源的事件都归结为“命运”的安排，承认“命运”的神秘性、先在性、必然性和不可违抗性，认为人类应该积极勇敢地面对自己的“命运”，而不是选择消极逃避。这种独特的“命运观”进入到文学领域，便催生出大量以“命运”为主题的优秀悲剧作品，《俄狄浦斯王》就是其中之一。

二 “命运”的神力——故事梗概

在《俄狄浦斯王》中，“命运”是以“神谕”的形式出现的。故事发生在忒拜城，国王拉伊俄斯与表妹伊俄卡斯忒不顾伦理常情而结合，引起了众人的不满和众神的愤怒，他向太阳神阿波罗求得一子，但后者预言这个孩子长大后将弑父娶母。为了避免神谕成真，国王在孩子出生第三天便令仆人将其弃于荒郊野外，而仆人出于善心将孩子送给一位牧羊人，牧羊人则将他带到了科林斯国，后因该国国王膝下无子，他便被国王收养并被当做亲生儿子一般对待，取名俄狄浦斯。俄狄浦斯一直以来都对自己是科林斯国王子一事深信不疑，并深爱着自己的养父母。成人后，他在一次酒宴上听到一名醉汉宣传他并非国王亲生，于是到太阳神庙请求神示。阿波罗并没有回答他的问题，反倒将令人心惊胆战的神谕透露给他：“你将会杀害你的父亲，娶你的母亲，并生下可恶的子孙。”出于对父母的保护，也出于自己对命运的挑战心理，俄狄浦斯决定离开父母、离开科林斯国，便一路向忒拜城走去。在一个三岔口，他碰到了一位偏执蛮横的老人，极其粗暴地要求他让路，于是双方起了争执，他情急之下失手将老人打死，而这位老人就是他那微服私访的亲生父亲——忒拜国国王，神谕中的“弑父”部分由此完成，俄狄浦斯完全在“命运”的掌控之中。此时，忒拜城正陷入一个巨大的灾难之中。在忒拜城外守候着一只可怕的狮身人面怪物——斯芬克斯，她向每一位路人提问同一个高深隐晦的谜语，猜不出的就要被她生吞活剥。这个谜语其实在后来十分多见：“早晨用四只脚走路，中午用两只脚走路，晚间用三只脚走路。在一切生物中，这是唯一用不同数目的脚走路的……”俄狄浦斯一举猜中了谜底：“这是人呀！在生命的早晨，人是软弱无助的孩子，用两手两脚爬行。在生命的中午，他是壮年，用两脚走路。到了老年，他需要拐杖，作为第三只脚。”斯芬克斯听到答案后气急败坏，跳下悬崖摔死了，忒拜城的灾难结束了。为了报答俄狄浦斯，忒拜人民将其拥为国王，娶了原来的王后，也就是他的亲生母亲，并育有几个儿女。神谕中“娶母”的部分也完成了，“命运”对俄狄浦斯的预言全部实现了。但厄运还没有结束。俄狄浦斯即位第十六年，忒拜国发生了一场史无前例的瘟疫，王后的兄弟传来神谕说是因为杀害先王的凶手还在城中、没有受到应有的惩处。为了救忒拜人民于水深火热之中，他千方百计地追查凶手，但最后却发现凶手就是自己，同时发现的还有那深藏多年的身世秘密。王后因为羞愧悲伤自杀了，俄狄浦斯则刺瞎了自己的双眼并将自己放逐，永远地离开了忒拜城。

在这部作品中，“命运”被刻画为一种神圣的超自然力量，是事件运行的“必然之车轮”，是不可逆转的、不可改变的。“命运”一旦形成，就注定会发生，一切试图逃避命运、改变命运的做法都是徒劳的，就如忒拜国国王、王后以及俄狄浦斯本人那样，再大的努力都将化为泡影，绕一个圈子也还是会回到原点，唯有“命运”的神力才是永恒。

三 “命运观”的再现——情节赏析

在《俄狄浦斯王》这部作品中，作者索福克勒斯完整、准确地再现了古希腊人执着而坚定地信仰着的“命运观”，即命运具有超自然性、命运具有先在性、命运具有不可违抗性，以及人类应该勇于接受和面对自己的命运，等等。“命运的超自然性”在前文已经提到，主要是指两个方面：其一，命运的本来面目是神秘的、是变幻莫测的，任何人都无从知晓它从何而来，将要做些什么，又要到哪里去；其二，命运是一种超自然的神力，任何人甚至是神都无法介入它的轨道之中。基于这一点已经表达得非常清楚，本节的重点将放在对后面三个观点的阐释上。

1 命运具有先在性

“命运的先在性”是指在一个人出生以前，其命运就被设立下来了，这个人今后生活中的每一个行动都与其命运有着极大的关联，其每一个失误、每一次磨砺乃至每一次劫难都是命中注定的，而并非是后天人为的。正如作品中的俄狄浦斯那样，他在出生之前就被赋予了“弑父娶母”的命运，他本人对此可谓是一无所知，尽管后来发生的一系列事情，都证明了他是一位善良、仁厚、智慧的君王。但上述这些后天造就的崇高品格和高尚美德丝毫不能改变“命运先在”的事实，其预设的命运却必然会伴其一生，他也终究踏着命运的车轮一步一步地走进自己的轨道。

由此可见，古希腊人对“命运”的信仰已经达到了一种神圣的境界，他们把“命运”视为必然，认为人生中的一切不幸都是先天注定，都是“命运”使然，因而人类无需、也不应该抱怨人生，若有怨愤，也应去责怪自己的无知。《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯能够猜得出令斯芬克斯洋洋得意、屡试不爽的难住众人的谜语，但他却不能清楚地认识自己，也没有清晰地看到自己的命运，最后只能痛恨自己、刺瞎双眼后，将自己放逐。剧情正反映了这种观念。

2 命运具有不可违抗性

“命运的不可违抗性”在一定程度上是由其“先在性”决定的。因为“命运”是一种超自然的神力，它在人类出生之前就为他们设定好了各自的人生轨迹，每一个人在人生中都必然要经历一系列不幸与灾难，而这些灾祸与其后天的德行是没有必然联系的，因此，“命运”是永恒的不变，是注定的必然，所有试图改变“命运”的努力都将是徒劳无用的。《俄狄浦斯王》的情节发展就深深地印证了该命运观。

在这部作品中，忒拜国的国王拉伊俄斯、王后伊俄卡斯忒以及俄狄浦斯本人都试图改变自己的命运。首先是忒拜国的国王和王后。他们得到神谕后，为了避免厄运，在孩子出生三天后就用铁丝穿其脚踵，命仆人将其抛弃在荒郊野外，并在以后的生活中一直深信孩子早已身亡，更为自己逃脱了“命运”的主宰而沾沾自喜，甚至稍显狂妄。这一点在王后的话中表现得淋漓尽致：“那不幸的的婴儿没有杀死他的父亲，倒是自己先死了。从那时以后，我就不再因为神示而左顾右盼了。”但“命运”不依不饶地跟他们开了个玩笑：孩子被牧羊人救走，并成为了科林斯国的王子。绕了一个大圈子，孩子又回到了忒拜国，失手杀害了国王，还娶了王后、添了孩子，神谕实现，夫妻二人终究没能逃离“命运”的轨道。而后是俄狄浦斯。他从太阳神阿波罗那里得知自己的“命运”以后，同样是出于避免厄运的目的，离开了科林斯国，一路走到忒拜国去。当他从报信仆人那里得知自己远在科林斯的父亲已经死去的消息时，他亦是满心的慰藉与解脱，他深信自己已经摆脱了神谕的控制，已经远离了“命运”的魔掌，也表现出一种轻妄的状态：“我们为什么要重视皮托的颁布语言的庙宇，或空中啼叫的鸟儿呢？它们曾指出我命中注定要杀我父亲。但是他已经死了，埋进了泥土；我却还在这里，没有动过刀枪。除非说他是因为思念我而死的，那么倒是我害死了他。这似灵不灵的神示已被波吕玻斯随身带着，和他一起躺在冥府里，不值半文钱了。”“命运”对他只是微微一笑，一如对忒拜国王后伊俄卡斯忒那样，仿佛在说：“不要高兴得太早了，能笑到最后的才是赢家。”直到最后他才发现自己确实是高兴得过早了，经过一系列的调查和盘问，他终于知道了自己在三岔口杀死的老人就是忒拜国那年迈的老国王，他也终于清楚了自己的身世，原来“命运”一直都未曾离开他一步。双目失明后的俄狄浦斯反而比之前看得更清晰、更透彻，他明白了“命运”的真谛，也承认了“命运的不可违抗性”。

3 人类要积极乐观地面对命运

《俄狄浦斯王》虽然是一部悲剧，但它传达了一种积极乐观的精神和一种勇敢无畏的姿态，即人类在命运面前应该保持一种乐观向上、高昂振奋的精神，要勇于接受和面对自己的命运，勇于向命运发起挑战，而不是悲观躲避和消极忍受。值得一提的是，这种观点与“命运的先在性”和“命运的不可违抗性”并不冲突。人们要接受自己的命运，就必须承认命运具有先在性；人们要坦然地面对自己的命运，就必须承认命运具有不可违抗性。可见，古希腊人对“命运”的这三点认识是辩证统一、相辅相成的。在承认“命运”特性与本质的基础上，去充分发挥主观能动性，通过完成一些力所能及的事情来充实、丰富和完善自己的人生，是一种积极的处世观，也是古希腊人“命运观”的精髓之所在。

在这部作品中，忒拜国的国王和王后以及俄狄浦斯三个人都是不向“命运”屈服的，他们通过一系列努力来保护自己和亲人免遭厄运的吞噬，尽管这些努力最终失败了，但他们在与“命运”抗衡的过程中，其种种行为都闪耀着无尽的人性的、仁爱的、以及智慧的火花，他们在人生的旅途中没有消极待毙，而是通过自己的努力享受到了某种程度上的亲情、爱情和友情，也用自己的行动和良知为各自的子民造了福。因此，在“命运”面前乐观向上的精神、勇敢无畏的态度和积极挑战的姿态，对于充实一个人的人生、完善一个人的品格、提升一个人的境界都是十分必要的。

结语

“命运观”是古希腊悲剧的精髓所在，可以毫不夸张地说，没有“命运观”，就没有古希腊的悲剧。在《俄狄浦斯王》中，“命运”以“神谕”的形式出现，通过描述忒拜国国王和王后以及其子俄狄浦斯与“神谕”抗衡的故事，充分展现了命运的超自然性、先在性、不可违抗性，并传达了在命运面前要积极乐观、勇于面对的思想，使古希腊人丰富的命运观得到了充分而完整的传达，具有深刻的社会价值和研究意义。

参考文献：

[1] [古希腊]索福克勒斯：《俄狄浦斯王》，人民文学出版社，2002年版。

[2] 陈洪水、水建馥：《古希腊三大悲剧家研究》，中国社会科学出版社，1986年版。

[3] 张艳华：《不落的帷幕：经典戏剧的哲学阐释》，山东文艺出版社，2000年版。

作者简介：曾抗，男，1966—，山东临朐县人，硕士，讲师，研究方向：英语教学，工作单位：潍坊学院外国语学院。