从《论语》看孔子的传播思想

毛仁兴

摘 要：纵观中国古代传播史，早在先秦时期，以孔子为代表的儒家诸子就实践了丰富的传播活动，积累了多样的传播方式。他们积极游说诸侯，为人际传播；办学授徒，为教育传播；著书立说，为大众传播。多样的传播活动不仅为中华文化传播做出了巨大贡献，也对传播的方式、传播的功能形成了独到的见解，如教化传播与稳定政权的关系、传播技巧、传播的双面效应等等。综而观之，先秦儒家特别是孔子的传播思想，不仅富有创造性，对后世也产生了深远影响。本文从《论语》当中，选取涉及传播的、有代表性的《论语》原文进行分析，探寻孔子的传播思想。

关键词：传播思想；孔子；《论语》

中图分类号：B222.2 文献标识码：A 文章编号：1672-8122（2013）06-0142-02

《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的思想。历史学家柳诒徵曾表示：“自孔子以前的数千年之文化，赖孔子而传；自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。[1]”肯定了孔子文化集大成者的地位，表明了孔子是中华文化传播的先驱，并强调了其在中华文化传播方面起到的巨大作用。

《论语》为儒家代表典籍，研究孔子的传播思想，涉及的内容非常丰富，从传播学的视角来看《论语》，能够发现《论语》中的内容涉及富含传播的诸多内容，如传播原则、传播与人际关系、传播与政治、传播与伦理、传播的内容与形式、传者的修养、传播与反馈等等，蕴含了孔子丰富的传播思想。

一、传播原则

传播，即“信息的交流和分享” [2]。而传播当中的人际传播是最普遍的传播现象，随着人类群居的出现就出现了人际传播，所以群体的出现就存在着人际传播。孔子对人际传播的理解，是建立在孔子“仁”的哲學思想基础上的，强调人伦，强调规范行为，如“仁”、“义”、“礼”、“信”等。在这其中，“礼”又是核心，同时也是传播的基本原则。

在《论语》中，关于“礼”的语录非常多，《颜渊》中有“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，这段关于“礼”的要求就体现了传播的原则：凡是不符合“礼”的内涵的，既不能主动传播（非礼勿言），也不能接受传播（非礼勿视、非礼勿听）。

可见，“礼”的要求在孔子的传播思想中就是传播行为的道德规范，必须遵循。在《阳货篇》“恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者”中，孔子指出了人际传播中的规范：不要总是传播别人的坏处，下位者不要无故毁谤上级。此原则不仅是“礼”的要求，也是传者的修养和社会传播的规范。

所以，在孔子的思想中，“礼”是基本的传播原则，而越礼的传播行为则是孔子憎恶的。《八佾》中的“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”季氏越礼在庭院中奏乐舞蹈，而这时天子使用的规格，孔子对此非常气愤，认为这种行为传播了季氏的政治野心，对社会稳定安宁是不利的。这种思想和孔子“仁”“礼”的伦理道德思想密不可分，传播秩序同样遵循礼仪的要求，以“礼”维护传播秩序，维持社会稳定，这是传播的基本原则。

二、传者的修养

孔子强调伦理规范是传播的基本原则，自然个人的道德修养也是传者的基本要求，传者的政治态度、品德、人格不仅决定传播内容的选择，也对传播效果产生影响，传者修养同样是传播活动的重要一环。

在《论语》中，诸多语录都体现了对传者修养的要求。如“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，不仅是统治者还是传播者，只有个人修养达到水准，政令才能通达，传播才能达到效果。《子路》中“苟能正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”在孔子看来，个人有正直的品格，才能在传播过程中教育他人，传播效果和传者的修养密切相关，而孔子本人就是实践者：“学而不厌，诲人不倦，何有于我哉”（《述而》）。

在人际交往中，孔子对个体提出了修养要求，如“毋意，毋必，毋固，毋我”（《子罕》），也就是说，不要凭空猜测他人，不要思想绝对化，不要坚持己见，不要自以为是。孔子所侧重的是人格修养，同样也是传播取得良好效果的前提。

再如《子罕》中的“法言之言，能无从乎？改之为贵。与之言，能无说乎？绎之为贵”，在这里，孔子从传播过程中受者的态度角度进行了思考，有道理的批评性话语，能够不听吗？听了之后改正才难能可贵；迎合自己意见的话，能不喜欢听吗？听了之后能加以分析才难能可贵。

由此可见，孔子不仅对传者的修养提出了要求，也对受者的修养进行了规范，而在以人际传播为主要传播手段的先秦时期，传受双方的修养对传播效果起着重要的制约作用。孔子对传受双方修养的思考，体现了孔子传播思想的光芒。

三、传播内容与传播形式

传播内容与传播形式是传播过程的重要因素，在孔子的传播思想中，传播内容与传播形式的关系建构在他的哲学与伦理思想框架内。如“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”在传播过程中，传播内容要符合“仁”的要求，形式也要符合“礼”的要求。再如《阳货篇》“巧言令色，鲜矣仁”，孔子反对空有夸夸其谈的花言巧语，强调内容和形式的关系应为：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”，这是做人的标准，也是传播的要求。

四、传播方式与方法

在《论语》中，关于传播手段、方法的论述比较零散，但涉及的内容非常丰富，涉及传播原则、传播时机、传播技巧、传播方法、传播效果、反馈等诸多方面，体现了孔子传播思想的广博。

《卫灵公篇》中“君子不以言举人，不以人废言”，不因为一个人会说话就提拔他，也不要因为他不是好人就否定他说的话，涉及的是对传播内容要进行判断以及判断的原则。

《卫灵公篇》中“可与言而不言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”谈的是把我传播时机的问题，值得与人交谈而不和他交谈，就失掉了可靠之人；不值得与人交谈的却和他交谈，就会失言。在此，孔子辩证的讨论了智者如何把握既不失人，亦不失言的传播时机问题。

《庸也篇》中的“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”孔子指出，传播对象因人而异，针对不同的传播对象，传播内容也有所不同，这是作为传播者应该掌握的传播技巧，也可以说是孔子的传播受众观。

对于传播技巧，孔子也有独到的理解。《宪问篇》中“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”这既是做人之道，也强调在不同的传播环境下，应采取不同的态度：当政治清明的时候，言语正直，行为正直；当政治黑暗的时候，行为正直，言语谦顺。

而孔子本人亦是传播技巧的实践者，《乡党》篇“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。”、“其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。”、“朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。”在不同的场合，孔子的表现也是不同的。传播技巧直接影响到传播效果，这些描述不仅体现了孔子为人处世的态度，也表明孔子已经意识到在不同场合采取不同传播态度的必要性。

在传播过程中，孔子很重视对传播的反馈。他曾批评学生颜回，“回也非助我者也，于吾言无所不说”，说颜回对老师所说的话没有不喜欢的，这不是对我有帮助的人。表明孔子非常重视教育传播反馈意见的重视，他希望学生对自己的传播行为提出反馈意见，并且是负面意见，而不是一味的赞同，因为这对于他调整自己的传播行为无益。

最后，孔子对作为传播活动接收器和反馈器的受者，也有自己的观点。孔子认为不管是对学业的态度，还是传播的结果，受者应采取的态度是“知之为知之，不知为不知，是知也”（《为政》），实事求是才是聪明的智慧。作为受者，也并不是被动接受传播，也应发挥自己的主动性，正如《述而》中所述“多闻，择其善者而从之；多见而知之；知之次也”，多听，多看，然后选择好的加以接受并记在心里。对受者主动性的肯定，不仅探讨了传播效果的影响因素，还体现了整个传播活动的动态性，这是难能可贵的。

通过上述梳理不难发现，在《论语》当中，孔子对传播活动的诸多方面进行了论述，他的传播思想观点闪耀着智慧的光芒，这和他的传播活动是密切联系的。孔子通过“有教无类”的教育活动、整理典籍等活动，亲身实践着传播活动，使他的思想体系得以传播。儒家在先秦就已成为显学，孔子的传播活动与传播效果毋庸置疑。

本文通过梳理孔子的传播思想不难发现，孔子的傳播思想虽然只是零散的基本观点，但涉及的内容是相当丰富的。孔子的传播思想对中国传播学研究的“本土化”有着重要意义，值得我们进一步探讨研究。

参考文献：

[1] 柳诒徵著.中国文化史[M].上海：上海古籍出版社，2001.

[2] 甘惜分主编.新闻学大辞典[M].郑州：河南人民出版社，1993.