论董仲舒教育思想的哲学基础

摘 要：董仲舒是中国历史上一位非常重要的思想家。董仲舒的教育思想丰富，实为政治化孔子之思想。董仲舒教育思想的哲学基础是其人性论思想。董仲舒的教育过程是一个“正是”过程。其人性论思想也体现了“正是”思想。

关键词：董仲舒；教育思想；哲学基础；人性论；正是

中图分类号：B234.5 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）18-0226-02

董仲舒是中国历史上一位非常重要的思想家。他精通《春秋公羊学》，独尊儒术，奠定汉魂。班固称其“为儒者宗”（《汉书·五行志》），“为群儒首”（《汉书·董仲舒传》）；王充赞誉他说：“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒”（《论衡·超奇》）；康有为在《春秋董氏学》中说董仲舒思想“轶荀超孟”。这说明董仲舒的思想影响是至为深远的。周桂钿先生概括董仲舒的历史地位说：“上承孔子，下启朱熹，始推阴阳，为群儒首；前对汉武，后相江都，初倡一统，罢百家书”[1]485，并在《董学探微·再版前言》中认为“他（董仲舒）应与孔子、朱熹并列为中国历史上影响最大的三大思想家”[1]3。董仲舒的思想丰富，不仅包含哲学思想，还包含政治、教育、经济等思想，可谓思想集大成者。本文仅就董仲舒的教育思想进行阐述，并从“正是”的角度来评析其教育思想的哲学基础。

一、董仲舒的教育思想

董仲舒的教育思想并不是单纯的教育思想，而是具有鲜明的政治色彩，是为了应和汉武帝如何使汉“传之亡穷，而施之罔极”的问题而形成的。他认为教育是政治的根本，“教，政之本也”（《春秋繁露·精华》，以下凡引此书仅注篇名）；教育的目的是教化民众，教育的功用是维护统治，

“道者，所繇适于治之路也，仁义礼乐皆其具也。故圣王已没，而子孙长久安宁数百岁，此皆礼乐教化之功也。”（《汉书·董仲舒传》）

“凡教化不立而万民不正也。夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其隆防完也，教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立太学以教国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。”（同上）

从以上两段引文中，还可以看出董仲舒的教育内容是仁、义（谊）、礼、乐等。在《为人者天》中，董仲舒还说到要以仁、义、孝、悌为教育内容：“圣人之道，不能独以威势成政，必有教化。故曰：先之以博爱，教以仁也；难得者，君子不贵，教以义也；虽夭子必有尊也，教以孝也；必有先也，教以弟也。此威势之不足独恃，而教化之功不大乎？”董仲舒还明确提出了以《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》为教育内容，“君子知在位者之不能以恶服人也，是故简六艺以赡养之。《诗》、《书》序其志；《礼》、《乐》纯其美；《易》、《春秋》明其知；六学皆大，而各有所长。《诗》道志，故长于质；《礼》制节，故长于文；《乐》咏德，故长于风；《书》著功，故长于事；《易》本天地，故长于数；《春秋》正是非，故长于治人。能兼得其所长，而不能偏举其详也。”（《玉杯》）综合言之，董仲舒的教育内容就是“孔子之术”和“六艺之科”，“臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”（《汉书·董仲舒传》）

教育的作用，董仲舒认为一可以移风易俗，“教化行而习俗美也”，“圣王之继乱世也，扫除其迹而悉去之，复修教化而崇起之。教化已明，习俗已成，子孙循之，行五六百岁尚未败也”（同上）；二可以培养人才，“立太学以教国，设庠序以化于邑”，“养士之大者，莫大乎太学。太学者，贤士之所关也，教化之本原也。今以一郡一国之众，对亡应书者，是王道往往而绝也。臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材，则英俊宜可得矣。”（同上）三可以教化万民，维护统治，“凡教化不立而万民不正也”，“圣王已没，而子孙长久安宁数百岁，此皆礼乐教化之功也。”

董仲舒还提出了“善师”和“慎师”的教师观。“善师”是“善为师”，要善于为人师。“善为师者，既美其道，有慎其行，齐时蚤晚，任多少，适疾徐，造而勿趋，稽而勿苦，省其所为，而成其所湛，故力不劳，而身大成，此之谓圣化，吾取之。”（《玉杯》）“慎师”指为师要谦虚谨慎。“圣人所欲说，在于说仁义而理之，知其分科条别，贯所附，明其义之所审，勿使嫌疑，是乃圣人所贵而已矣；不然，传于众辞，观于众物，说不急之言，而以惑后进者，君子之所甚恶也，奚以为哉！圣人思虑，不厌昼日，继之以夜，然后万物察者仁义矣，由此言之，尚自为得之哉！故曰：于乎！为人师者，可无慎邪！”（《重政》）

董仲舒的教育思想很丰富，但从中可以发现，其教育是为政治统治服务。他主张利用“孔子之术”来教化万民，使万民从善，自觉服从统治者统治。应该说，董仲舒的教育思想自始至终都在贯彻孔子之思想，用孔子之思想统一万民的思想，使孔子之思想政治化、官方化、正统化。如此可谓，董仲舒教育思想实为政治化孔子之思想。

二、董仲舒教育思想的哲学基础是其人性论思想

人性论是董仲舒的一个重要思想。董仲舒的人性论思想较以往不同。他认为性是先天资质，“性者，生之质也”（《汉书·董仲舒传》），“性者，天质之朴也”（《实性》）；人有三种性：圣人之性、斗筲之性、中民之性（万民之性）。董仲舒认为：“圣人之性，不可以名性；斗筲之性，又不可以名性；名性者，中民之性”（同上）；“名性不以上，不以下，以其中名之。”（《深察名号》）这里似乎有个矛盾，董仲舒明确说到有圣人之性、斗筲之性、中民之性，然而又说圣人之性、斗筲之性“不可以名性”，“名性者，中民之性”。董仲舒对圣人之性、斗筲之性并没有详细阐释。学界也有很多猜测，可谓众说纷纭。但董仲舒对于中民之性则有比较详细的阐释：“中民之性，如茧如卵，卵待覆二十日，而后能为雏；茧待缲以涫汤，而后能为丝；性待渐于教训，而后能为善；善，教训之所然也，非质朴之所能至也，故不谓性。性者，宜知名矣，无所待而起生，而所自有也；善所自有，则教训已非性也。是以米出于粟，而粟不可谓米；玉出于璞，而璞不可谓玉；善出于性，而性不可谓善；其比多在物者为然，在性者以为不然，何不通于类也？……性者，天质之朴也，善者，王教之化也；无其质，则王教不能化，无其王教，则质朴不能善。质而不以善性，其名不正，故不受也。”（《实性》）由是观之，性是与善相对而言的，二者不能分开说。圣人之性先天性善，斗筲之性先天性恶，二者都不能改变。只有中民之性才能改变。善是“王教之化也”，圣人之性和斗筲之性的善恶并不是“王教之化也”，而是先天本具，故而或许从此角度可以说“圣人之性”、“斗筲之性”“不可以名性”。中民之性是未善的，需要“王教之化”为善，故或许可以说中民之性才是真正的性，“名性者，中民之性”。

教育实为人之心性教育。心性问题，是中国哲学的核心问题之一，特别是儒家思想。董仲舒教育思想的哲学基础就是其人性论思想。董仲舒认为，只有万民之性才能被教化；教育的对象是万民。“性待渐于教训，而后能为善。”教化的目的是向善。善不是天性，由教化而来，“善，教训之所然也，非质朴之所能至也，故不谓性。”但善又由性而来，然又不是性，“善出于性，而性不可谓善。”万民之性向善了也就趋近圣人之性了。圣人之性和斗筲之性不可变，但董仲舒认为它们“不可以名性”，仅中民之性能名性。综上所述，正是因为民性未善，故才需要教育，通过教化来达到“王”心中的“善”。可见，董仲舒整个教育思想的基础就是其人性论思想。

董仲舒的教育内容就是仁、义、礼、乐等孔子之术和六艺之科。董仲舒的教育内容实为孔子之儒学。孔子儒学的核心是仁。仁是仁爱，是善的。同时，孔子“性相近，习相远”的人性观与董仲舒“性未善论”的人性论思想有相近之处，即都未对性做出明确的善恶之分。董仲舒为什么要选择孔子之儒学思想作为其教育内容，其中一个重要原因就是孔子之儒学思想是向善的，注重人性的教化。董仲舒对孔子人性观进一步发展，提出自己的人性论思想。此人性论思想就是董仲舒教育内容的哲学基础。董仲舒认为教育具有移风易俗、培养人才、教化万民和维护统治的作用，这都是建立在人性可教化的人性论基础之上。如果人性不化，教育焉能起作用？关于“善师”和“慎师”的教师观，同样也是可以认为是建立在董仲舒人性论思想基础之上。教师并非一定是圣人，仍属于万民。既然是万民，其人性就是中民之性。为人师，需要自身不断进步方能为人师。需要进步，就意味着需要教育学习，说明人性是可以教化的。教师向善，学生方能为善。

董仲舒的教育过程是一个“正是”过程。“是”，是客观存在。“正是就是是是，就是一个肯定是的客观存在状态。”[2]另外，“正”与“是”还有所不同。正，一方面可作为“是”：“正，是也”（《说文解字》）；另一方面，又具有道德意义，如正心：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”（《礼记·大学》）又如正道：“上必明正道以道民，民道之而有功，”（《礼记·燕义》）“正道捐弃，而邪事日长。”（《管子·立政》）综合言之，“正是”既有“是”的意思，又有“正道”的意思，具有广泛的适用性。董仲舒的教育主要是以孔子之儒学为主，而孔子之儒学总体而言是一种道德哲学。因此，如果将董仲舒的教育过程作为一个“是是”的过程，恐不严谨，而称之为“正是”的过程则是比较合适的。

当时社会，是汉武帝亟思变革、强盛大汉的时代。汉武帝初期，国内外矛盾不断凸显。汉武帝为了改变局面，发诏求贤举才。董仲舒就是在这种背景下走上历史舞台。董仲舒从实际出发，提出“独尊儒术，罢黜百家”的大一统思想，应和了时代特点和汉武帝心理。教育思想是董仲舒大一统思想的一个重要部分。“立太学以教国，设庠序以化于邑。”这就是根据实际提出来的教育主张，就是“正是”。儒家主张积极入世，奋发有为，这也是适时所需，也是“正是”。董仲舒教育思想的哲学基础即人性论思想也体现了“正是”思想。性善是董仲舒人性论思想的追求，这是“是”。对中民之性进行教化，是使万民性善，这也就是一个“正是”的过程。因为“正”亦有纠正、端正、格正之意。教化是去恶扬善。去恶即“正”，是“反正”；扬善亦是“正”，是“顺正”。去恶扬善即是“正是”。因此，董仲舒的教育过程就是一个“正是”过程。

参考文献：

[1]周桂钿.董学探微（第2版）[M].北京：北京师范大学出版社，2008.

[2]刘刚.论孔子教育思想的哲学基础[J].牡丹江大学学报，2012，（11）.