我国当代社会的理想人格模式

杨番

【摘要】在中国古代社会的进程中，理想人格是中国传统教育的根本所在和思想核心，在历史演变的各个阶段都备受推崇。在当代社会的发展中，理想人格模式的确立对于社会成员的人格塑造起着标杆和导向的作用。本文梳理中国传统文化中理想人格的发展脉络，同时追随历史发展的轨迹，寻找中国传统文化中理想人格的精髓在当代中国社会的映像。

【关键词】理想人格；传统文化；当代社会

中华文化源远流长，灿烂辉煌。关于人生的问题是中国传统文化中重要的篇章，而人生问题的核心是理想人格的构建。“所谓理想人格，就是根据实际需要而塑造出来的完美的人格典范，是一种理想化人格模式的设计，是指导人们在改造世界的过程中不断完善自身的动力”。[1]中国古代传统文化中的理想人格从古代文人的品格和风骨中抽象，在历史的长河中绵亘，在当代中国社会升华，成为中华民族血脉中的重要基因，是维系中华民族稳定和民族认同的文化基础。

一、中国传统文化中 “理想人格”的概述

（一）儒家 以孔、孟为代表的儒家理想人格思想，在中国传统文化理想人格中占重要地位。儒家的理想人格建立在“仁”和“礼”统一的基础之上，对内包含仁、义、礼、智、信五个维度，对外则表现为“内圣外王”的入世人格。孔子求安，孟子求悦，荀子求治，由于统治阶级的政治需要，儒家思想一直是社会的主流思想，虽然在不同的历史时期、社会环境发生变化，儒家思想被注入新的时代元素，但从总体来看，儒家的理想人格是一种他律的人格，其强调个人的道德修养对社会的作用，不太关注社会个体的需求。“内圣外王”是儒家理想人格的终极目标，“圣人”和“君子”是儒家追求的理想人格模式。

（二）道家 以老、庄为代表的道家理想人格思想，不同于儒家的主流人格思想，是中国传统文化理想人格中的隐性人格。道家的理想人格建立在“道”的基础之上，“道”是天地万物的本源，道即自然、自然即道。与儒家入世、有为的君子人格不同，道家追求的是出世、无为的理想人格。老庄所设计的理想人格模式是“圣人”、“神人”，这是一种超凡脱俗的人生境界，重自身、轻他人是道家理想人格的核心，强调精神上的自由是道家理想人格的最终归宿。道家的理想人格在一定程度上冲击了儒家社会责任的封建枷锁，对中国社会理想人格的总体发展起到了平衡和矫正的作用。

（三）墨家 以墨子为代表的墨家理想人格，其核心是兼相爱、交相利。“监士”和“任侠”是儒家追求的理想人格模式。“监士”强调实在的利益，从小生产者的角度出发，期望实现“兴天下之利、除天下之害”。“任侠”体现在墨家不崇尚空谈，而是更加务实，以自苦的侠义风范去努力实践理想人格。

（四）法家 以韩非子为代表的法家理想人格，法家追求的理想人格模式是能够掌管刑法的“耿介之士”。韩非子主张法、术、势相结合建造一个理想社会，提出“法不阿贵”，“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”，是“法律面前人人平等”观点最早的倡导者。术与法的后台是“势”，即政权，有政权，会权术，让百姓遵法。从表面上看，法家过于严厉，是治民而不是君民一起治，但从根本上，法家只是将法律、刑法作为一种手段，最终目的是为了公私分明，推动整个社会的进步。

（五）释家 佛学思想是舶来品，但释家的理想人格对中国历史产生过重要影响。大乘佛教的人格典范是菩萨。菩萨的人格特点是对真理的追求以及对众生的慈悲。在很多大乘的经典故事中，我们都能看到菩萨为慈悲众生，可以舍弃生命。这跟儒家有一点相像，但不同在于印度佛教并不重视历史，不像儒家放眼人世百千年之前之后，而着眼于当下生命境界的超脱。佛教对儒家调和多于排斥，由于佛教的“空观”与玄学的“无”哲理意趣接近，因此，佛教与玄学迅速调和。

二、中国传统文化中“理想人格”的演变

中国传统文化中的“理想人格”经历了岁月的沉浮，在不同的历史时期，由于封建阶级统治的需要，所以“理想人格”以儒家的理想人格为基础，与此同时，由于每个时期有各自不同的特点，所以“理想人格”会吸收当时社会的精华，以适应社会的发展脚步。总体来看，中国传统文化中“理想人格”的演变经历了两大主要阶段：

（一）从战国时期的百家争鸣开始，到西汉董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”为止

从先秦时代的百家争鸣，到秦朝的以法为教、以吏为师，再到汉初黄老之学的兴盛，直到董仲舒独尊儒术思想的提出，在这一阶段，我国的传统理想人格完成了从多元走向统一的历史过程，基本形成了以儒家理想人格为主体，道、墨、法三家为补充的中国传统理想人格。

（二）从董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”开始一直到清末中国传统的道德文化价值观动摇为止

在这一阶段，儒家的“君子”理想人格在中国社会一直占统治地位。“虽然在汉末到唐朝中期这一历史时期内，道家和释家的思想曾经兴盛一时，但从根本上讲，道家和释家的思想并没有动摇儒家思想的统治地位，在对理想人格的追求上，儒家的‘君子仍是世人的选择”。[2]但在不同的历史时期，儒家理想人格注入新的时代元素，从秦汉三国时期注重在忠诚信义基础上的“内圣”及入世立功实践上的“外王”的人格价值观，到魏晋时期吸收了道家思想，注重人命及主观精神价值，再到唐宋时期儒家忧患意识的兴起，直到宋元时期对名族气节的重视及清末对儒家思想的改造和重塑，开始强调平民化的理想人格，理想人格在中国的历史发展中是不断变化发展的。

三、“理想人格”在当代社会的映像

中国传统文化“理想人格”在历史的长河中发挥了重要作用，反映了不同时期的社会理想，指导社会成员的行为准则。在当代中国社会，外来文明与“传统理想人格”相互碰撞，中国人的理想人格不断地现代化，以适应社会的变化和发展。当代中国的一些社会现象可以在“传统理想人格”中找到理据：

1、当代中国人的价值观体现了儒家思想。儒家思想在中国社会的很多方面得以体现，最重要的是培养了中国人的处世性格，成为内化在每个人心里的信仰。社会中不同的人有不同的要求和欲望，从而形成了不同的价值观，如果没有统一的文化熏陶，就难以在社会生活的各个方面达成大体一致的观念。儒家文化之所以在中国传统社会绵延了几千年，在于它为中国传统社会各个阶层的人提供了统一的价值观，这种价值观可以简单地概括为“修身齐家治国平天下”的思想，这种统一的价值观形成了当代中国的社会认同。

2、当代中国建立法治社会体现了法家思想。“权、术、势”是法家思想的核心，在当代社会，“法治”不再是只针对百姓，而是包括自然人，也包括政府机构组织等社会法人。法治社会要求每一个社会成员都有法律意识，并在法律的准绳下遵守规则，使社会能够良性运转。

3、当代中国人与自然和谐发展体现了道家思想。道家提出“道法自然”，天人相谐，人群应当顺应天时，不破坏自然界的规律。当代中国发展了“道法自然”的理念，我们不仅要尊重自然，更要在自然规律的指引下积极改造自然，做到人类社会与自然的和谐发展。

4、当代中国追求共同富裕体现了墨家思想。社会发展到今天，随着改革开放的深入，社会物质财富极大丰富，人民生活水平有了明显提高，与此同时，我们也应该看到贫富差距正在拉大，对于这一问题的解决，我们应该学习墨家“兼相爱、交相利”的思想，重视培养社会生活中人与人之间的关爱、宽容和互助，最终实现共同富裕。

【参考文献】

[1]阎世笙.理想人格理论透视[J].延安大学学报，1998（1）.

[2]王根顺，陈秋生.当代中国理想人格的的塑造[J].教育与研究，2007（4）.