唐代文学家白居易教育思想探析

王晓峰 吴洪成

摘要：白居易是唐代伟大的现实主义诗人之一。他有颇为丰富的教育思想。他在论证“性”与“习”的关系上，强调在遵循大道的基础上好学深思，培养行为习惯；重视学校教育，突显了教育的“化民成俗”与“建国君民”的政治功能；德行修养方面提出了具有自然主义因素的道德教育观。尤其是他主张妇女与男子享有平等的地位，更属难能可贵，对于女子享有教育的平等权有重要的现实意义。白居易的诗歌通俗易懂，有裨于其思想观念的传播，并对唐代的科举及乡村学校教育深有影响。

关键词：唐代；文学家；白居易；教育思想；乡村学校

中图分类号：G40-09 文献标识码：A 文章编号：1009-010X（2013）01-0008-04

白居易（公元772～846年），字乐天，晚年自号香山居士，别号醉吟先生。其先祖山西太原人，后徙于下邽，出生于河南新郑，聪颖过人。他出身于“世敦儒业”的小官僚家庭，少时“家贫多故”，怀有“丈夫贵兼济，岂独善一身”[1]1095之鸿鹄大志。贞元十六年（800年）白居易擢进士第，补秘书省校书郎。公元803年，中书判拔萃科甲等。元和元年（806年）登才识兼茂明于体用科。仕途有进退，前半生科场顺利，连战皆捷。“十年之间，三登科第。名入衆耳，迹升清贯。出交贤俊，人侍冕旒。始得名于文章”。[2]549然因写以“但伤民病痛，不识时忌讳”[1]1093为主题的“讽谕诗”而致令当政权豪为之“变色”、“扼腕”、“切齿”，故“终得罪于文章”，遂有江州（今江西九江市）之谪。后半生因“换尽旧心肠”而选择了“不住朝廷不入山”的所谓“中隐”之路，基本过上了“似出复似处，非忙亦非闲。终岁无公事，随月有俸钱”[3]249-250的生活。白居易所处的年代是，社会矛盾尖锐，较之安史之乱时却也相对稳定的唐朝中期，他本人曾在地方与中央为官，虽小有挫折，却基本顺利。

白居易是伟大的现实主义诗人，诗人重写实，尚通俗，他提倡“文章合为时而作，歌诗合为事而作”，诗作通俗易解，广为流传。有“诗魔”与“诗王”之称。目前，学术界对于白居易的诗歌思想和艺术成就方面的研究成果颇丰，而对于白居易诗作中渗透的教育思想有所忽视。笔者在借鉴前人的研究成果的基础上，探讨白居易的教育思想，并从中映射出诗人关怀教育的伟大情怀，对当今的教育事业也有所裨益。

一、性习论

白居易于公元800年2月14日在高郢榜下擢进士第。在《省试性习相远近赋》中，他以“君子之所慎焉”为主旨，对“性”与“习”进行了颇有见地的阐述。他首先认为“德以慎立，性由习分”，“原夫性相近者，岂不以有教无类，其归于一揆？”由于“性”相近，人们就归于一类，然而，由于习相远，条件和途径不同就会产生不同的效果。“习相远者，岂不以殊途异政，乃差之千里？”人们在“习”方面产生不同的结果是有原因的，“俾流遁者，反迷途于骚人，积习者，尊要道于君子”，正是由于尊道才使人们形成了良好的道德行为习惯。但是道不是先天而生的，“圣由志学，必切问而近思。在乎积艺于黍累，慎言行于毫厘”。所以道的目标境界有赖学习与探讨并且在平日的言行中养成。

很显然，在“性”与“习”这一传统的教育哲学的范畴问题上，白居易追寻战国后期思想家荀子，重视后天的学习与交往，但又不乏对精神心理的主体因素给与关注，丰富了孔子的人性论观念。对于如何才能使“习”更为经济有效，白居易提出了如此的看法：“如得其门，志弥笃兮，性弥近矣。……勿谓习之近，循迹而相背重阻，勿谓性之远，反真而相去几许”。这种情况就好像“一源派别，随混澄而或浊或清；一气脉分，任吹煦而为寒为暑”。所以，学习首重立志定向，掌握津要，重视发挥学习者的个性心理。成功的学习者感知考释、致思领悟都应有章法、循阶段，而不是随性放任。“是以君子稽古于诗习之初，辩惑于成性之所”。但是“性者中之和，习者外之徇。中和思域驯致，外徇戒于妄进”，如果人们不遵守学习的顺序及合理方法就会适得其反。“非所习而习，则性伤，得所习而习，则性顺”。 在学习过程中，德智交织，习与性成。因此，要着眼于在学习经历中心性健全及道性修养的提升。“圣与狂，由乎念与罔念，福与祸，在乎慎与不慎”。另外人们还要具有认识的工具及方法，不是随波逐流，任人牵制。也就是说“率道为本，见善而迁”，“诫于以往，审进退于未然。故得之则至性大同，若水济水也”[2]536-537。但同时，他又根据自身的学习体验，并汲取以往思想家，尤其是道玄学者的思想精华，在学习的内在机制及操作性程序方面有所深化，有一定认知学派的学习论因素。在对“性”与“习”的论述中，可以看到白居易对儒家思想的态度。他认为只有遵循大道，才能形成正确的性与习关系认识及实践手段。

白居易年轻时推崇儒家思想，认为统一教令才能统一国家，国家依靠儒学，当政者要遵循圣人要道；壮年时又吸纳了道家的思想，认同“人俭朴”和“俗清”的思想。但在元和十年（815年）受贬以后，他的思想发生了转变，由“达则兼济天下”转为 “穷则独善其身”。元和十四年（819年）他任四川忠州（今重庆忠县）刺史，又具有了“兼济天下”的想法，而此时他的思想已逐渐由尊儒排佛转向了儒、释、道三教调和，“阐扬三教”[2]539。太和元年（827年），白居易出任秘书监，在《三教论衡》中，承认三教鼎立，而着意汇通儒释，声称儒释名教有异同，所谓同出而异名，殊途而同归。这些思想其实在他对“性”与“习”的见解中就已经得到了充分的体现。

二、重视学校教育

白居易在《救学者之失》中，对当时学校教育现状进行了描述，并提出了自己的见解。他认为“学者，教之根，理之本”，设“庠序以崇儒术，张礼乐而厚国风”。通过学校教育以教育民众，实为理想政治实现之要图。“化人动众，学为先焉，安上尊君，礼为本也。故古之王者，未有不先于学，本于礼，而能建国君人，经天纬地也”。学校教育是国家政治的根本，是君王君临天下的基础，所以人们要重视学校教育。

然而在当时的教育现实中却出现了种种消极现象。国家“命太常以典礼乐，立太学以教诗、书，将使乎四术并举而行，万人相从而化”，但是太学生徒诵读诗书却不知诗、书之旨，“太常工祝，执礼乐之器，而不识礼、乐之情”；“遗其旨，则作忠与孝之义不彰；失其情，则合敬同爱之诚不著”。这样下去，就会出现“去本而从末，弃精而得粗”的境况，从而导致学校教育质量下滑，礼乐沦丧。这种情况的出现与教师的素质及能力有关，“官失其业，师非其人，故但有修习之名，而无训道之实也”。所以，学校教育振兴的基础在于教师，必须要审核为师者的才能，考查教师的教学才能，“辨教学之是非，俾讲诗者，以六义风赋为宗，不专于俎豆之数”。教师要能灵活地运用教材。“学乐者，以中和友孝为德，不专于节奏之变”，这样教师的教学才能切实做到“诗、书无愚诬之失，礼乐无盈减之差”，才能保证“睹之者，莫不承顺，闻之者，莫不率从”。[2]535-536只有圣贤道统的思想会扩及于社会，教益惠及于民众，才能保证国家和社会的稳定发展。

关于教育与政治之间的关系，白居易认为教育对于国家政治与社会稳定的作用，把教育的教化作用与“建国君民”联系起来。正是基于这种认识，他高度重视学校教育的功能意义，把教育事业当成一项公共事业来办，至少也应该是准公共教育事业。这是难能可贵的，但是，如果认为教育于社会的建设与发展是万能的话，则又陷入“教育万能论”，显然是夸大了教育的社会作用。

三、德行修养论

白居易的生平命运是和文章联系在一起的，他由于文章而出名，也由于文章而得罪人，正所谓“成也文章，败也文章”。当时他的诗作具有相当大的影响力。他理想中的大丈夫就是那些能守能等、能进能退的人物。对于理想中的人物，他在《动静交相养赋并序》中提出了德行修养理论，对于道德教育实施的条件和途径提出了独到的见解。

白居易看到“今之立身从事者，有失于动，有失于静，斯由动静俱不得其时与理也”。他从世界观的高度来认识个体道德修养问题，认为“天地有常道，万物有常性，道不可以终静，济之以动；性不可以终动，济之以静”。常性、常道就是具有规律性的本质特征，其中道也有动与静，“养之，则两全而交利，不养之，则两伤而交病”。他引用庄子“智以养恬”以及《周易》的“蒙以养正”，观察天文可以得知，“日明则月晦，日晦则月明。明晦交养，昼夜乃成”。在四季交替中，“阳进则阴退，阳退则阴进。进退交养，寒暑乃顺”，大自然就是遵循这样的发展顺序来运行的，这就是自然之道。

白居易根据自然界的变化，推论到教育问题，就如何进行道德教育提出了自己的见解。他说：“且躁者，本于静夜。斯则躁为民，静为君。以民养君，教化之根，则动养静之道斯存。”为了以动养静，就要对人民进行教化，进行情感陶冶。而且“生于无也，斯则无为母，有为子；以母养子，生成之理。则静养动之理明矣”。人们也可以静来养动，“动之为用，在气为春，在鸟为飞，在舟为楫，在弩为机。不有动也，静将畴依”，但是“静之为用，在虫为蜇，在水为止，在门为键，在输为柅。不有静也，动奚资始则知？则动兮静所伏，静兮动所倚”。[2]537-538所以，动与静相互依存，互为条件。白居易认为当时的人们“知动之可以成功，不知非其时，动必为凶；知静之可以立德，不知非其理，静亦为贱”。他呼吁人们要把握时机，正确处理动与静的关系。他用动静得时的观点作为自己的人生哲学基础，在《与元九书》中，又说：“大丈夫所守者道，所待者时。时之来也，为云龙，为风鹏，勃然突然，陈力以出，时之不来也，为雾豹，为冥鸿，寂兮廖兮，奉身而退。进退出处，何往而不自得哉？”[2]550在道德教育中，要把知情意行统一于道德教育的过程中，既有静态的知（道德认识）、情（道德情感）和意（道德意志）这些主观认识和内心体验的精神力量，更有道德行为实践，即“行”，这是衡量德性高低好坏的根本标志。

白居易基于人生的理想对教育培养目标进行了设计，勾勒了一幅教育的图景，反映了当时知识分子在离乱社会中的一种不安定的社会心态。他对理想人物品格修养的思考虽然比拟于自然现象，特别是自然地理、物候交替的规则，难免有附会生硬之嫌，但与神秘的先验论及圣人说教的偶像崇拜相比，多少带有自然主义物质性特征，更具客观性，是一种思想方法的进步。同时，他关于道德修养的观念本身也具有德育原理的价值及精神意义。

四、女子平等观的教育意义

我国自古奉行“女子无才便是德”，女子天生就该是贤妻良母，主内庶务，这无疑是对女子能动性发挥的致命的桎梏。白居易生活在文明开化的唐代，虽说是相对开放的年代，但是，女子的地位仍然较男子低了好多。而诗人在当时把女性的地位抬到了与男子平等的地位，实属难能可贵。白氏以女性为素材的诗有210余首，《长恨歌》中更将杨玉环提高到与唐玄宗平等的地位，在爱情里是平等的男女双方。《琵琶行》中，诗人直接与琵琶女对话，末尾写道：“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”，把自己与琵琶女看为自己的风尘知己，与她同病相怜。这更是将在唐代社会恪守士农工商价值观念背景下“老大嫁作商人妇“的歌女地位抬到了很高的位置。

从白氏对于女子地位的关注，我们可以看出，诗人心中对于男尊女卑的观念是很淡薄的。这对于封建社会妇女长期处于被压迫地位的伦理道德与纲常礼教，是无情的打击。即使到当今，女性也没有完全实现独撑“半边天”。在一些职业里，对于女性的歧视是很明显的。一些偏远农村，女子受教育的权利还没有绝对的保障。家长对于女子受教育，认为是无用的。所以，女子受教育的绝对意义上的平等权还没有完全实现。追溯到唐朝的白居易，诗人倡导的女子与男子享有平等地位的观念，是颇具积极意义的。对于今天妇女的解放和女子生来就应该享有与男子平等的权利，尤其是受教育的权利，有积极的意义，值得我们现代教育研究者反思与借鉴。

五、余论

白居易以文学家驰名于世，本非专业或职业教育家，但他的经历及诗文创作却关涉教育，并以不同方式作用于教育。这真可谓教育与文学沟通的趣闻佳话，当然仍与他的教育观点主张是有所联系的。

唐代科举初步形成了“三级设考”的基本程序：乡试、省试和吏部试。在三级设考中，仅省试相对规范，即使是省试也“行卷”请托之风盛行。其实这倒表明唐代科举考试仍有汉代察举制、魏晋南北朝九品中正制的余绪，荐举的成分仍然存在，并非纯粹意义上的考试。所谓“行卷”，也称“投卷”、“投贽”、“贽谒”、“献所业”等，即考生在考前将自己的得意之作投送至主考官门下。如此，一则可形成先入为主的印象，二则又可形成“座主”与“门生”的关系。白居易在参加京城长安尚书省礼部举行的“春闱”省试之前，以诗作作为行卷投送至考官，由于其诗文的水准质量而留下绝佳印象。据王定保撰《唐摭言》卷七第81页记载：“白乐天初举，名未振，以歌诗谒顾况。况谑之曰：‘长安百物贵，居大不易。及读至《赋得原上草送友人诗》曰：‘野火烧不尽，春风吹又生。况叹之曰：‘有句如此，居天下有甚难！老夫前言戏之耳。”[3]219

又据唐人张固所著笔记体裁典籍《幽闲鼓吹》所载“白尚书应举初至京，以诗谒顾著作。顾覩姓名，熟视白公曰：‘米价方贵，居亦弗易。乃披卷，首篇曰：‘咸阳原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。即嗟赏曰：‘道得箇语，居及易矣。因为之延誉，声名大振。”[3]219

两处所述史实相同，可作信史，一直作为唐代科举程序中的鲜活案例，生动有力。从中均能体现出青年白居易诗歌的上乘水平，可谓初出茅庐，既崭露头角，又与教育结下不解之缘。

白居易诗作风格独特，其文风重写实，尚通俗平易，他的诗作诵读吟咏中的明快易懂，妇孺皆知，流传甚广，是不可磨灭的宝贵文化遗产，同时也具有深刻的教育寓意及其影响力。诗词是唐代科举的重要考试科目，士子们争相学习。这时诗词大师不可胜数。宪宗年间（806～820年），大诗人元稹和白居易又达到了一个新的高峰，世称“元白”。白居易积极倡导新乐府运动，强调继承《诗经》风雅比兴的传统和杜甫的创作精神。他的诗语言通俗，相传老妪也能听懂，其流传之广泛在历史上是空前的。他在科举中的诗文，成了礼部、吏部选拔人才标准试卷的参考答案，是官学和私学的重要教材。各级学校，包括乡校、村校儿童都能讽诵他的诗。凡乡校、佛寺、逆旅、行舟的过程中，经常见到白居易的诗句，无论是士庶、僧徒还是妇女的口中，都吟诵他的诗句。民众对白居易诗句的喜爱程度，反映出唐代诗词之普及。士子们争相学诗，拜在名师门下，乡学中诗学之兴盛下文可证：

长庆末，浙东观察使元稹，为白居易集序曰：……予遣掾江陵（今湖北省境内），乐天犹在翰林，寄予百韵律体及杂体，前后数十诗。是后各佐江、通，复相酬寄。巴、蜀、江、楚间泊自长安中少年，递相仿效，競作新辞，自谓为元和诗，而乐天《秦中吟》、《贺雨》讽喻闲适等篇，时人罕能知者。然而二十年间，禁省观寺、邮侯壁之上无不书，王公妾妇、牛童马走之口无不道。其缮写模勒，衍卖于市井，或因之以交酒茗者处处皆是……予尝于平水市中，见村校诸童，競习歌咏，召而问之，皆对曰：“先生教我乐天（白居易号）、微之（元稹号）诗。”固亦不知予为微之也……自篇章以来，未有如是流传之光者。①

由于唐代是儒、道、佛等多元文化并融的社会，而且无论是位居高堂的帝王将相，还是身处江湖僻野的文人墨客。他们对诗赋的推崇远甚于儒家经典。在此影响下，乡村山野间流行的也是诗词歌赋，这就不难理解乡村学校学诗风尚浓郁普遍之情形了。

一代诗人白居易对于教育的关怀态度及独到见解，一定程度上弥补了唐代世俗教育思想相对薄弱的缺憾，尤其是对于女子地位平等的深切关注，更为我们当今的教育中女性平等与解放提供了现实启示与有益思考。

参考文献：

[1]高 文.全唐诗简编[M].上海：上海古籍出版社，1993，5，第一版.

[2]孙培青.隋唐五代教育论著选[M].北京：人民教育出版社，2003.

[3]蹇长春，尹春华.白居易评传[M].南京：南京大学出版社，2002.

[4]尹德新.历代教育笔记资料·魏晋南北朝隋唐五代部分[M].北京：中国劳动出版社，1990.

①（后晋）刘昫撰.旧唐书·白居易传[M].中华书局，1975.