心地宽、坦荡荡

摘 要：《诗经·卫风·氓》是职业学校语文教材中的作品，重读经典，解析人物，本文认为诗歌女主人公淇水女身上，有着孔子所说的君子之风：坦荡荡。少女时代，她坦蕩荡地追求自己的爱情；婚后坦荡荡地面对惨遭抛弃的不幸婚姻，与丈夫毅然决绝；之后她坦荡荡地告诫其他女性：女孩子不能过分沉溺于爱情中。这种坦荡荡是一种积极向上的人生观，激励现代人直面人生，永葆内心的单纯坦荡。

关键词：坦荡荡 解析 淇水女

《诗经·卫风·氓》是职业学校语文教材中的作品，对于《氓》中的女主人公淇水女，历来是“仁者见仁，智者见智”。宋代理学家朱熹说：“此淫妇为人所弃，而自叙其事以道其悔恨之意也。”在小说《围城》中创作过很多令人难忘的女性形象的钱钟书先生评论淇水女：“盖以私许始，以被弃终。初不自重，卒被人轻，旁观其事，诚足齿冷。”当代人鲍鹏山则认为“在《诗经》中最完美的女性，我以为便是那位卫国女子”。

正如法国女学者波伏娃所说，“女人被界定为他者”，三位男性虽然处于不同的时代，有不同的身份，但都采取男性视角来评价淇水女。身为理学家的朱熹称淇水女为“淫妇”，说她因为感情而丧失理智，违背了礼法，婚后被人看不起，所以在诗中通过叙述往事来表达悔恨之意。钱钟书的观点在某种程度上沿袭了朱熹的礼法思想，认为淇水女“始被乱”、“终被弃”，是由于不自重而被人轻视，但表达出了一位现代作家对被抛弃女性的人道主义的同情和怜悯。鲍鹏山作为当代人，评价角度比较新，对女主人公给予了完全的赞美。

孔子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚”，“君子不忧不惧”，“内省不疾，夫何忧何惧？”意思是说：君子心地平坦宽广，小人经常局促忧愁。君子不忧愁，不畏惧，只要自己问心无愧，外界还有什么值得忧愁和畏惧的呢？笔者作为一位普通的女教师，对女性研究领域稍有涉足。近来重读《诗经·卫风·氓》，发现诗歌主人公淇水女身上，有着孔子所说的君子之风：淇水女无论处于顺境还是逆境，都是坦坦荡荡，问心无愧，勇敢去追求与面对自己或好或坏的人生。

一、少女时代的坦荡爱情

请看淇水女的少女时代：她碰到了一个意中人，心花一下子盛情开放，坦荡荡去接近氓，勇敢接受他的追求，及时抓住属于自己的幸福。“氓之蚩蚩，抱布贸丝”，男孩子忠厚老实，假意来买丝接近淇水女，处于青葱时代的淇水女冰雪聪明，知道男孩的用意是醉翁之意不在酒，“非来贸丝，来即我谋”，是想来向我求爱、求婚的。用“90后”学生改写的自传体散文来说，“年轻的我单纯得像刚刚张开花瓣的雪莲，甚至还来不及抖落身上的露水。每次听见他那痴痴的笑声，我整个人都融化了。”淇水女和氓年龄相当，性格相投，可谓郎情妾意，用今人的话来说，感到“在对的时间遇上了对的人”，淇水女像所有处于热恋期的女子一样，在一次约会以后，和自己的情郎趟过了淇水，把他送到一个叫作“顿丘”的地方。

有一次，两人又相约到淇水边再商量结婚的事。氓有点不高兴，原来他觉得是淇水女拖延了婚期。淇水女觉得他简直像一个小孩子，在无理取闹，于是大声对他说道：“不是我拖延了婚期，是你没有好的媒人！”又怕氓生气，淇水女赶紧追上去拉住他说：“不要生气了，只要你请了好的媒人，秋天我们就结婚吧！”

在淇水边和氓订下婚约以后，淇水女的相思之意日甚，爱意渐浓，天天登上那坍坏的城墙，天天在那里等他，希望能够看见氓的身影，我们可以想象，在通讯和交通都不发达的人类童年时代，淇水女这位痴情的女子是用了多大的心思和多强的毅力在期盼、在等待。每每看不见氓，淇水女都会泪流满面；可一旦那熟悉的身影出现在城墙边，淇水女就会忘了所有的相思之苦，取而代之的便是两人的欢声笑语。“乘彼垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。”看见恋人，边笑边说；不见恋人，眼泪连连。“乘彼垣”一句中的“乘”是“登”的意思，是写女主人公的急迫心情的，这一时期，女主人公沉浸在幸福里，“哭”和“笑”都是她幸福的具体表现，这是多么真实而迫切的感情流露啊！这种感情无关乎金钱、无关乎名利、无关乎地位，就是直接的喜欢与爱恋，作为当事人的淇水女单纯坦荡，喜欢便是喜欢，爱便是爱，这种单纯的爱情真是羡煞旁人啊！

二、婚后坦荡面对惨遭抛弃的命运

在无尽的幸福感里，女主人公淇水女步入了婚姻的殿堂。

婚后的淇水女秉承“坦荡做人”的原则，一心扑在家庭里，起早贪黑、任劳任怨地干活，不但忍受贫苦的生活，“自我徂尔，三岁食贫”。并且想通过辛勤的劳动来改变这一切，她兢兢业业、勤勤恳恳地经营着家庭和婚姻，“三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣”。或许对于一个女人来说，身体上的辛苦不算真正的苦，正像歌里所唱的那样：“夫妻恩爱苦也甜。”淇水女并不觉得婚后的辛苦生活有多大的不适应。可惜淇水女的勤劳和努力没有换来相应的回报，她的幸福感也并没有持续多久。“士贰其行”，“士也罔极，二三其德”，结婚后丈夫氓的性格发生了巨大的变化，“言既遂矣，至于暴矣”，从当年的“蚩蚩”变成婚后的“暴怒”，给淇水女带来了极大的痛苦，其中最大的痛苦是：她遇人不淑，丈夫对她越来越冷淡，最后变心了。淇水女婚前对婚姻、对丈夫抱有多少美好的期待啊，婚后的苦心经营却换来了丈夫的叛变，她婚后又没有生下一男半女，可以想见，淇水女在默默吞咽着怎样的婚姻苦水。

跟现今一样，上古的女人婚后碰到诸如与丈夫吵架以及其他更严重的事件，还有娘家这个避风港，可以暂时回娘家，兄弟们说不定可以给她出出头，可惜淇水女连这最后的避风港湾也失去了，“兄弟不知，其笑矣”。娘家人不理解她，兄弟们非但不安慰她还嘲笑她，等于又在她的伤口上撒了把盐。“静言思之，躬自悼矣”，我们推测淇水女的母亲已经过世，没有人了解她的处境，她无人倾诉，只好独自悲伤。

淇水女惨遭丈夫的抛弃、饱尝生活的艰辛以后，她是怎么做的呢？像后来很多弃妇常做的那样，自尽了结一生？还是“一哭二闹三上吊”，毫无尊严地大吵大闹？抑或乞求丈夫留下自己，屈辱地苟活着？三者都不是，淇水女在看清氓的丑恶行为后，对待痛心的悲剧结局的态度是“反是不思，亦已焉哉！”“那就算了吧！”坚决和氓决绝。她从一位纯洁多情、善良美丽的少妇，演变为吃苦耐劳、任劳任怨的妻子，至此定格为坚强刚毅、果断决绝的妇女，表现出了上古时代一个女子勤劳、善良、坚强、果敢和反抗的精神。这个女子不简单啊！这也正是淇水女一以贯之的“坦荡荡”，她与氓决绝，与自己的过去永别了，她要靠自己的力量勇敢地生存下去，不管从此以后人生如何改写，不管以后的人生何等惨淡，她还得活着，她得靠自己的力量生活下去！

淇水女用强大的内心维护了自身的尊严。她是弃妇，但她不是怨妇，她没有怨天尤人，哭天抹泪，她是个坚强而睿智的女子。这是一种何等磊落的“坦荡荡”啊！淇水女的形象，让人喜欢，令人欣赏，她敢爱敢恨。当爱情来临，她敢于追求自由平等的爱情；当爱情不再，她冷静理智地面对，表现出一种叛逆精神和敢于同不幸命运决绝抗争的高尚品质。

三、对其他女性的坦荡告诫

可能有读者会说，淇水女的婚姻悲剧固然主要是由她丈夫造成的，还有社会上女性地位低下的原因，但她自身也有责任，她的责任在于婚前没有详细了解氓的为人，以至于一步走错步步错。可扪心自问，我们敢拍板说完全了解自己的爱人吗？人心隔肚皮啊，何况氓曾经是那么忠厚老实的一个男孩子！我们又怎么能过多地去要求一个春秋时代的年轻女子具有火眼金睛，在婚前能擦亮眼睛，多角度、多层面去考验、分析自己的恋人呢？

难能可贵的是，淇水女没有掩饰自己的不幸，她能夠冷静面对破碎的婚姻，并从中走出来，还从自身的遭遇总结出经验教训，来告诫其他的女性，让大家引以为戒，这是另一种坦荡，为了世上其他女子，她不怕揭开自己的伤疤给旁人看。她用“桑之未落，其叶沃若”、“桑之落矣，其黄而陨”这些话，用斑鸠贪吃桑葚作为例子告诫天下的女子不要为爱着迷，“于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，尤可说也；女之耽兮，不可说也。”淇水女认识到在恋爱婚姻生活中男女是不平等的，“男孩子沉溺于爱情中，还可以摆脱，女孩子如果沉溺于爱情中，就很难摆脱”。她以切身经历劝告女孩子对于恋爱和婚姻一定要慎之又慎，因为女孩子多情善感，容易落入情网，一旦被爱情蒙蔽双眼，容易做出错误的判断，从而酿成与自己一样的婚姻悲剧。诚然美好的爱情可以升华人们的灵魂，淇水女的认识未免失之偏颇，但她的用意是善良的，她的心地是坦荡的。勇敢追求爱情，淇水女对得起自己；勇敢面对婚姻失败的现实，并提醒别人不再重犯，她对得起别人了。

四、结语

扬之水女士曾经这样说过：“《诗》有很多篇写女儿，写出很美丽很善良的女儿。那是‘吉士、‘君子心中的光明，也是《诗》中的光明。然而命运对于这善良美丽的一群似乎最不公平，因此《诗》中的忧思之篇许多出自女子。” 《诗经·卫风·氓》中的淇水女就是这样一个美丽善良的女儿，她命途多舛，忧思连连，却始终葆有一颗坦荡荡的心，在爱情来临时候不退缩，在挫折面前坚强面对，懂得自省，并以自己的人生教训告诫世人，表现出了一种积极向上的人生观。

当今社会几乎人人面临事业和生活的双重压力，面对压力，面对挫折，有的人无力解决，选择逃避的态度。重读经典，用今人的眼光重新解析淇水女，我们似乎触摸到了一个远古时代鲜活的高贵灵魂。这个美丽的灵魂教会我们去直面挫折，宠辱不惊，过坦荡的对得起别人、对得起自己的日子。职业学校学生学习方面的压力不大，但也有很多诸如师生同学之间的人际交往、亲子关系、就业创业等方面的困惑，如何解决这些难题，我们的方法之一是求助书本，淇水女的坦坦荡荡、拿得起放得下就是一剂适合师生共同服用的心灵鸡汤。

看哪，三月草长莺飞的江南，隐隐有个美丽的身影正向我们款款走来，她外表温润如玉，虽历经磨难，内心却一直坦坦荡荡，传达给我们一种纯净的精神之美、向上之美。《诗经·卫风·氓》中的淇水女足以涤荡我们的心胸，启示我们和我们的学生永远保持内心的单纯坦荡，正视自己，直面人生。

参考文献：

[1] 扬之水.诗经别裁[M].南昌：江西教育出版社，2000.

[2] 西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].郑克鲁译.上海：上海译文出版社，2011.

[3] 语文编写组. 五年制高职语文第二册[M].苏州：苏州大学出版社，1999.

[4] 张舒慧，段莹.独特的精神财富——试论《氓》在《诗经》婚变诗中的不同[J].社会科学论坛，2008（6）.

[5] 曲琨.论《氓》的情鉴与悲剧模式[J].辽宁师范大学学报（社会科学版），2004（6）.

作 者：钟玉琴，教育硕士，江苏联合职业技术学院苏州旅游与财经分院科研处科长、副教授，研究方向为职教语文教学及女性观研究。

编 辑：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com