从地域传统角度看《青楼梦》的文化价值

摘 要：俞达的《青楼梦》向来被视为晚清狭邪小说“溢美”型的代表作，但如果将其视为苏州人写苏州事的地域小说，就能发现小说通过典型意象“画舫”在结构、内容、风格等方面的应用，巧妙地将苏州的奢华传统、游乐传统、才情传统等地域文化传统交织在文本里，从而体现出独特的文化价值。

关键词：《青楼梦》 晚清 狭邪 苏州 地域文化

俞达的《青楼梦》向来被视为晚清狭邪小说中“溢美”型的代表，或是列入《红楼梦》的仿书中。从狭邪小说的角度来看，《青楼梦》的文学价值或许不算高，但如果把它视为苏州人写苏州事的地域小说，《青楼梦》则有着自己独特的文化价值。

《青楼梦》中最显著的一个意象是“画舫”，即一种以彩绸或彩灯装饰的游船，在被称为“东方威尼斯”的苏州尤其繁盛。“画舫”不仅反映了苏州水乡的地域特质，它所具有的华美、热闹、风雅等属性，还承载着苏州的奢华传统、游乐传统、才情传统等地域传统。

一、结构上，用画舫推动情节发展和转换

《青楼梦》在第一回即提到，小说的主要内容是写金挹香“游花国，护美人，采芹香，掇巍科，任政事，报亲恩，全友谊，敦琴瑟，抚子女，睦亲邻，谢繁华，求道德”的一生，“画舫”几乎一直伴随着整个情节的起伏，我们甚至可以用“画舫”将小说划分为几个情节单元：

第二至五回写金挹香的访艳经历，也就是“游花国，护美人”的人生旅程。到第六、七回中，金挹香雇下灯舫，邀二十四美集虎阜闹红会。小说到这里发展为一个小高潮，而“画舫”在其中承载了重要的功能。是画舫与众美一起，营造出一种繁华的氛围，推动着金挹香的人生继续向完满前进。

第八至二十四回继续展开金挹香的访艳历程，同时与女主角钮爱卿的恋情逐步开展、加深，直至互定终身。不过，作者没有立即写闹红会，因为到二十四回止，还只是完成了“游花国，护美人”的圆满，是“情”的需求得到了满足。第二十五回到第二十九回又推波助澜，写金挹香赴县试和迎娶纽爱卿，中间还不忘再插叙一次金挹香在灯舫上与四美饮酒游玩的欢乐聚会。这几回实际是写金挹香在事业与家庭方面得到成功，也就是“采芹香”“敦琴瑟”。

在这种万事如意的氛围中，再写第三十回重集闹红会，就更凸显这次画舫出行是一次“极盛之游”。由于画舫多达十五只，诸美已无法按人献艺，而是分配到各船，而金挹香在各船穿梭，更成为焦点中的焦点。可以说，正是这次画舫之游将金挹香的志满意得推向了顶点。“掇巍科”“抚子女”出现在这次极盛之游之后，盖因这两项代表事业与家庭的完满，也造就了人生的圆满，而“亢龙有悔”，到极盛时就走向衰落了。“采芹香”“敦琴瑟”与“掇巍科”“抚子女”，一个是上行接近人生顶点，一个是人生顶点之后开始下行，分布在画舫游乐“顶点”的两边，这也说明“画舫”与繁华、与人生享乐是同构的。

三十回以后，就陆续写众花凋零。闹红会刚过，即“一美杳然”，接下来 “死的死，从良的从良”，第四十五回挹香再游虎阜，看到“游人毕集，往来画舫雪聚花浓”，想起“昔日两次闹红，何等欢乐！如今在會的人去了一半了”，惆怅欲哭。丽姬名姝的纷纷离去，让画舫之“闹”成为冷清的回忆。然而，作者并未让“画舫”退位，因为金挹香“任政事，报亲恩，全友谊，睦亲邻”的人生理想还没完成，故小说在写金挹香为众花消逝而感伤的同时，又写了一次他与正画舫出行的几位美人之欢聚。直到第五十七回，金挹香一边“归故里扬名显姓”，完成“睦亲邻”的最后圆满，一边是“访旧美云散风流”，繁华尽逝，终于以“求道德”——悟道仙游画上了人生的句点。

从上面的分析可以看出，“画舫”在某种程度上成为了金挹香人生境况的投射与人生理想的代言。过去比较《青楼梦》与《红楼梦》，只从情节入手，不脱鲁迅“用了《红楼梦》的笔调，去写优伶和妓女之事情”的窠臼。其实，《青楼梦》与《红楼梦》还有诸多可比性。如《红楼梦》写家族盛衰，不是像《金瓶梅》那样全盛之家突然急转直下，而是在写家业渐衰时，还泛起欢乐与繁华的微澜。《青楼梦》也一样，它写繁华极盛后的凋零，又在凋零的悲凉中不时描写欢聚场景，这种理想中带着常态人情的效果，正是依靠“画舫”的功能实现的。画舫聚会的场面大小，人物多少，角色性质（主导、参与、旁观）等，都对应着不同的情境。比如，第一次闹红会是二十四美，第二次是三十六美，后来清明遇画舫是十二美。这几个数字在中国传统里都是全数，暗示着《青楼梦》全篇的理想氛围；而数字又是从少到多再到少，又反映了人生境遇的趋盛而后衰。

二、内容上，用画舫打造“苏州繁华梦”

首先，画舫是繁华城市的产物。只有在城市繁华、人民安乐的氛围中，船主才会挖空心思装饰画舫，人们才有闲情逸致纵享欢乐。《青楼梦》反复描写画舫游乐，正是想呈现出作者心中的“苏州繁华梦”。在整个小说中起到枢纽作用的两次闹红会，第一次佳丽们各擅所能，纷纷献艺，营造出一种热闹、欢乐的氛围。素芝应景演唱的灯舫曲尤其值得注意，曲中将人生的理想境界归为泛舟赏月、游山玩水、访艳护花等，而“蓑笠烟波，箫鼓画船”则是造境不可或缺的构件。第二次在端午，龙舟竞渡本已热闹，闹红会在闹中闹，更显出节日的欢腾。金挹香的画舫多达十五只，形成了“船头与船头相接”“舵尾与舵尾相连”的壮丽景观；又都是灯舫，极尽华丽；此外，每只灯舫上演的“节目”各不相同，这些都将端午节嘉年华的狂欢氛围推向高潮。到夜晚，画舫点起各种花灯，“一霎时灯光映水，水色涵灯，俯视河滨，有熠耀星球之势”。可以说，城市的夜景烘托了画舫的胜景，画舫的游动点缀了城市的繁华。

其次，画舫是奢华风气的载体。早在明代，苏州就以奢华闻名，即使是经历战乱后的晚清，苏州依然浮华如故。个中生在《吴门画舫续录纪事》里统计端午前后画舫游乐所耗之资“一日不下数十万”，这样庞大的消费数字，显然不是一两个富人能创造的。在《青楼梦》里，苏州人借端午赛舟“夸奢争华”，而金挹香的画舫还能达到“往来游人，尽皆驻足争观”这样的效果，可见华奢至极。作者带着一种地域自豪感说道：“吴中的画舫与他处不同，石家的灯舫又比众不同。”接下来详细描画了灯舫的华美装饰和雅致陈设。结合著名晚清报人包天笑回忆录中对灯船“里面的陈设，也是极考究的”的记录，以及时人笔记中对苏州奢华之风的描述，可知小说描写不虚，并非仅仅是理想化的意淫之作。

再次，画舫是游乐精神的写照。苏州的城市繁华让人们有能力游乐，苏州的山水清嘉让人们有动力游乐。正如《青楼梦》中秀英《如意曲》所唱：“游也么遨。况园林最好，水竹更清寥……且喜长途无盗，柔橹风平如镜，波澄画舫轻桡。”苏州有最好的园林，最好的山水，美好的风俗，美好的天气，才能将“恁般快活，果然如愿，也不枉红尘走一遭”的游乐精神发挥得淋漓尽致。山塘虎丘是苏州的标志性地域景观，也是苏州人游乐最集中的去处。《青楼梦》两次闹红会都选在虎丘，用画舫和虎丘的结合，将其与南京的秦淮、杭州的西湖区分开来，成为苏州的独特地域文化。

三、风格上，用画舫将狭邪雅化为才子佳人

与晚清其他狭邪小说相比，标明“青楼梦”的《青楼梦》可说写得最不像青楼，才子妓女被幻化为才子佳人，这也是小说颇受诟病的一点。然而，这种“文人白日梦”的理想化处理，却恰恰是苏州地域传统中典型的风月书写。苏州号称“状元之乡”，发达的科举文化造就了无数才子；苏州有众多文化世族，教育出大批才女佳人；甚至妓女也有良好的文化修养。从明末清初涌现的一批才子佳人小说中来看，多以苏州为故事场景，而作者也多为苏州人。据统计，在可考的28位才子佳人小说作家中，江苏籍的有8位，居于首位；而对明清时期69部才子佳人小说中才子佳人籍贯的统计显示，来自苏州的有41位，亦位居第一，且远远高出排于第二的南京的16位。才子佳人小说属意苏州，正是苏州才情传统渗透在小说创作中的结果。

这样的地域文化传统，使苏州作家的创作自然流露出雅化的倾向。《青楼梦》中两次画舫闹红会，名为“闹”，却绝非市井俗民之闹，强调的是文人风流之“雅”。第一次闹红会分为才子品花与佳丽献艺两部分。品花是将二十四美按《诗品》形式逐一论赞，体现男性的才情，佳丽献艺则有填词、奏琴、绘画、题咏诸种，表现女性的才情。这次画舫游乐也因此被视为“可谓雅极矣”的风流韵事。第二次闹红会由于画舫和名姝的数量大大增加，竟采取了一船分派一种雅事的作法：品箫吹笛、鼓琴弹词、度曲唱戏、吟诗作赋、按谱评棋、角艺投壶、双陆斗彩、彩衣扮戏、射覆藏钩……古代文人风雅生活的各种形式，竟在一次画舫游乐中几乎将其全部囊括，以此来看，《青楼梦》也可谓晚清小说中描写文人风流的极致之作了。

参考文献：

[1] 俞达.青楼梦[M].南昌： 百花洲文艺出版社，1991.

[2] 王稼句编.苏州文献丛钞初编[M]. 苏州： 古吴轩出版社，2005.

[3] 包天笑.钏影楼回忆录[M].北京：中国大百科全书出版社，2009.

[4] 胡海义.科举文化与明清小说研究[D].广州：暨南大学，2009.

作 者：张袁月，文学博士，中国石油大学（华东）国际教育学院讲师，研究方向：中国古代文学与文化。

编 辑：张晴 E-mail：zqmz0601@163.com