中国人的情色文化批评

徐兆寿

在中国人的印象中，中国人天生下来就被女娲娘娘配成了夫妻，所以没有乱伦的时期，家庭制是当然的制度。在家庭史还未产生的两千多年来（甚至包括现在），人们想当然地认为我们的婚姻、家庭制度就是一夫多妻制和一夫一妻制。这种稳固的心态构成了整个封建社会的基本社会形态和道德形态。

神话故事与婚姻制度

伏羲和女娲是兄妹。这对兄妹的上半身都是人身，而下半身则变成了龙或蛇的形态，缠在一起，这是中国人的图腾。古代传说伏羲、女娲既是兄妹关系，又是夫妻关系。《春秋世谱》云：“华胥生男子为伏羲，女子为女娲。”至于他们是怎样由兄妹而结为夫妻的，李冗的《独异志》中讲了这么一则与西方的诺亚方舟类似的神话：大雨下了三天（从我们常见的开天辟地的神话传说中，似乎不应该是三天），洪水滔天，人全淹死了，伏羲兄妹躲在一个葫芦瓢里，幸免于难。等到雨停水退，他们从葫芦瓢里走出来后，世界上就剩他们俩。一个神仙对他们说：“这世界上已没有人了，你们结为夫妻吧，不然人类要灭种了。”他们没有同意，因为过去听老人说过，亲兄妹不能结为夫妻。他们向前走去，一只乌鸦飞来，劝他们结为夫妻，他们砍下了乌鸦的头说：“如果你能接活，我们就结为夫妻。”刚说完，乌鸦的头与身又连在一起，呱呱叫着飞走了。可是伏羲兄妹仍不肯结为夫妻，继续向前走，又遇到了观音娘娘。观音娘娘劝他们结为夫妻，并说这是天意，他们不信，观音娘娘说：“你们各去一个山头，各燃一堆火，如果两股烟能合到一起，就说明天意要你们结为夫妻。”他们照做了，果真两股烟合在了一起，于是他们就结为夫妻了。后来，他们生下了一个怪胎，是一个肉团。他们很难过，但观音娘娘教他们把肉团分散撒向大地。他们把它撒在山岗上，就长出了瑶人；撒在平原上，就长出了汉人；撒在山边和圩边，就长出了壮人……这个神话显然是佛教传入中国后被人改编了。

虽然中国人是世界上最早研究性科学的，也是最早知道“近亲结婚，其子不繁”的，但在伏羲女娲时代我想是不可能的。如果那时他们知道的话，也已经到了“人知其父”的时代。那时，兄妹婚已经成为人类道德中的戒律，伏羲和女娲也许是最后的兄妹婚的代表，所以他们的传说就成了后来婚姻制度的典范。因后世不允许兄妹婚，所以人们就给他们改编一些不得已的故事，使他们的故事具有道德上的合理性。

据刘达临先生曾经给我介绍，这个神话故事版本很多，说法不一，但都是大同小异。它不仅记载在唐以前的汉文典籍中，而且在苗族、侗族、瑶族、傈僳族、彝族、水族、藏族、黎族、撒尼族、土家族、布依族、拉祜族、基诺族等中国少数民族中广泛流传。

在我国湖南武冈、邵阳一带流传着这样一个神话：在古代，有次洪水滔天，人们都被淹死了，只留下两兄妹，他俩为了繁衍后代，所以同胞兄妹就结了婚，现在的人全是他们俩的后代。直到今日，当地人的祖先堂上所供奉的第一对祖宗，就是他们俩——东山老人和南山小妹。

这应该是我们中国人创世的神话，但可惜我们后来所接触到的神话中根本就没提这些事，只是凭空有了女娲娘娘，而且她用泥来造人，还造出了有等级的人。这自然是后世封建思想的再创作。但无论怎么说，对于绝大多数中国人来说，我们的教育中缺少了这种创世教育，且对于中国人来说，后来也很少有人去提这种创世说，所以也就少有讨论道德的问题了。

性与原罪

西方的人类始祖亚当和夏娃也是兄妹婚，同样是骨肉相配，但在他们的图腾中，特别是在那些形神兼备的油画中，失乐园的兄妹只将他们的性器官用树叶遮住，而那丰满的体态则展现了一种开放。那便是原罪的开始。在西方人的观念中，性是人类罪恶的开始。西方人的自由之一便是对待这原罪开始的。历代思想家和作家几乎都是对原罪的探讨和认识，对《圣经》的一次次背叛与回归。西方的历史是一种颠簸中的历史，是坐着乌篷车自由奔放的历史，而我们中国人的历史（直到五四时期）则是原地踏步，是圈在黄河边的一间土坯房中的宁静。

中国人大概更清楚性的罪恶，所以干脆不提性。在中国人的典籍里，那些圣人都是神与他们的母亲神交的结果，没有发生过性交。在冯梦龙的《东周列国志》中，孔子虽有父亲，但他并非其父所生，而是神之子。圣人无父，这在中国文化中是一个非常奇特的现象。如华胥踏巨人迹而生伏羲，安登感神龙而生神农，女枢感虹光而生颛顼，附宝见大电绕北斗而生黄帝，女节接大星而生少昊，庆都遇赤龙而生尧，握登见大虹而生舜，修已吞神珠薏苡而生大禹，扶都见白气贯月而生汤，女修吞玄乌卵而生大业，哀年夷沙壶触沉木而生龙子，等等。我们都熟悉的《诗经》上说，周后稷的母亲姜嫄在走过一片田野时，看到地上印着巨人的足迹，她踩了上去，身动好似受孕，之后就生了稷。看来这种思想在周时已经有了，大概这种思想应该上溯到母系氏族时期。那时，人类尚处于乱伦时期（实际上把那个时期称为乱伦时期是不合适的，乱伦是我们后人的形容），人不知其父。这是孔子说的。人不知其父，于是三代之前的圣人都是无父的。人只记住了自己的母亲，却不知道自己的父亲，这种传说经由人类口耳相传和宗教的浸染后，便成了“圣人无你，感天而生”。这种思想被后人一再地歪曲，连孔子也成为耶稣一样的神人。性被阉割了。

性观念的历史发展

在孔子时代，性是开放的，甚至用今天的眼光来看，正是乱伦的时代，也就是无礼的时代，这才有了孔子的制礼。孔子制礼，就是要确定父子、夫妻的伦礼。他要让人知其父，并确定父子的社会与家庭关系。也就是说，要结束那种混乱的人不知其父的时代。只可惜，孔子并不知人类过去的历史，总是口呼“三代以前”，却不知那是个野蛮的时代，是一个无礼的时代。孔子以为人类的礼节是由天来定的，这种观念一直持续到了近代。

我把中国的历史分为四个时期：先秦时期、汉唐时期、宋元明清和现当代。之所以把唐与宋分开，是因为宋根本无法与唐相提并论。先秦时期中国人的性观念以孔子为代表，是非常开放的。孔子对性的认识是中庸的，他说“君子，好色而不淫”。他对人的好色是肯定的。他还说：“饮食男女，人之大欲存焉。”他在编《诗经》三百首时，能将《关雎》编在首篇，就足已说明他对人性的认识了。宋玉的《登徒子好色赋》是另一个证明，作者肯定了人的好色是人的本性，但又发乎情，止乎理，说明那时的人对人性是持宽容态度的。但是，《诗经》中，大部分都是女子的艾怨声，最有春色的也就一篇《关雎》。

汉时的风气从董仲舒开始发生了巨变，道德的力量压倒了一切。婚姻制度基本固定了下来，女子开始被套上枷锁。第一个以女子的身份来提倡女子要贞洁的是汉时的女子班昭。班昭实际是一个寡妇，她作的《女诫》七篇是宣扬“三从四德”的。所以汉时给人的感受是生硬的。不过，今天来看，汉时的风气依然是开放的。汉时的诗歌中最让人喜欢也最有情趣的不是什么其他的东西，恰恰是汉乐府诗。其中，我们都熟悉的《陌上桑》，里面的女子罗敷是至今让人爱慕的女子。如果不是开放的风气，断不会留下这样的民歌的。

但是，最华丽最有健康情色的是唐时。多民族的融合与西域文化的交融，使唐时的丝路文明一片繁荣。哪里有繁荣，哪里就有情色场，哪里就最开放，哪里也就最发达。所以唐时最开放的地方是河西，一个是敦煌，一个是凉州。飞天乐伎到现在还让人心动神怡，反弹琵琶，露着肚皮的西域歌妓是现代人对唐时最美的回忆。可以说，唐朝不仅仅是一个开放的朝代，同样也是一个性感的朝代。从唐诗和史料中可以看出，当时的嫖猖狎妓之风盛行。唐朝的妓女之盛，对社会生活的许多领域都有影响。“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”唐朝的文人可以说是最放达、豪迈了，“风流”和“才子”大概也是从那时连在一起的，并与情欲相关了，所以唐时的男人做的诗都很有男人气，狂放，豪迈，诗意也非常饱满。唐时的女人以性感为美，以肥为美。肥，代表了一种健康，一种幸福，同时也代表了性的开放，代表了一种欲的满足感。但那时佛道开始盛行，对性的治理已经开始，色空观念日渐盛行。实际上，这已经给宋时的哲学埋下了伏笔。

到了宋时，程朱理学提出“存天理，灭人欲”的反人性哲学观念，结果中国人的性被彻底地束缚了。宋诗里处处都是艾怨之声，妇人之声。宋儒解释孔子说过的“贤贤易色”，竟然说，为了做学问，都可以把自己的妻子或丈夫丢开。这是何等的荒唐。

宋以后对女性开始严加管理，女人是万不可伤风败俗的，更别提性感了。所以，宋时的女子便以瘦为美，不再性感了，好色的男人再也不是好男人了。宋时出了好多有名的妓女，大多都是艺妓。艺妓的产生，表面上看男人的好色文明，但其实质不过是对性的压抑。在宋时的哲学，性不再是生命力勃发的象征，相反，它是一种淫荡的、不道德的表现。

这种观念到了明清时期日渐兴盛。男人爱慕一个女人似乎与性无关了，而是那双小脚。小脚成了女人最性感的地方，性感区发生了位移。它实际上说明明清时期男人的一种变态心理。在这种变态下，出现了另一种东西，那就是色情文学和色情绘画。

情色文化批判

为什么说它是色情还不是情色呢？为什么我将这个时期的文化称为色情文化，而把唐时的文化称为情色文化？

一方面，两个时代对性的认识是极不相同的。在唐时，性是生命力的象征，是人健康的动力，是整个社会弥漫着的一种浪漫之气。那时，人们对性的认识与性的本体相去不远。而到了明清时期，人们对性是蔑视的，但这种蔑视又往往限于理性上，口头上。生命的冲动是难以抑制的，于是，便有人反抗了。李贽和冯梦龙是两个首先对礼不满的人，最为不满的是《金瓶梅》的作者。有人称《红楼梦》是一部意淫的小说，这是有道理的。实际上，整个明清时期的男人都有一种意淫的风气。产生这种变态心理的原因主要是对本性的压抑。

另一方面，这些性文化都是在暗中流行，就像今天的妓女一样。越是这样，实际上越是充满了色情。色情是一种感觉，与开放是两回事。但情色带有一种审美，一种富有生命力的审美。现今流行的古时候的色情文化大多是明清时期留下来的。当然，那时候海上丝路文明开启，日本的色情文化对中国人的影响也是明清色情文化产生的重要原因之一。

如果说唐时的情色文化可以用多彩来形容的话，宋明清时期则可以用青色（青楼女子便是暗示）来形容，而二十世纪是一个革命的世纪，情色文化可以用红色来代表。世纪初开始的女子运动首先是革除女子缠足的色情传统，然后便是自由恋爱，再后来便是消除妓女，提倡妇女解放。新中国建立后，女子的地位是得到了空前的提高，但性的压抑却也是空前的。女子大多是为革命而献身的，不是爱情，更不是性。毛泽东时代与维多利亚时代有很多共同的地方，过分的压抑导致的便是色情的产生。再加上欧美流行的“性革命”的冲击，中国的改革开放在生活上首先迎来了这场“性革命”。这便是今天，仍然是革命。

依我来看，虽然今天的社会是一个色情业处处可见的社会，但人们对性的认识依然是非常色情的，也就是说，人们对性仍然保持着一种保守的态度，对于绝大多数中国人来说，仍然是性文盲。不过，生活在今天的人们，大概谁都已经感觉得到，一个新的时代正在被性改变着。性，已经成为今天社会最重要也是最大的关键词。在这样的一个时代到来的时候，我们是否应该学学西方的哲学，对这个原罪进行一次彻底地深思呢？

（编辑 遐飞）