现实矛盾的中庸

摘 要：《论语》是一部独具智慧的大书，涵盖了社会生活的方方面面。书中提出了中庸、仁爱的思想，但细读之后不难发现其中也有矛盾之处，本文首先简要介绍中庸的产生，然后通过列举分析《论语》中的矛盾之处，最后通过毛泽东的《矛盾论》简要分析书中的矛盾，并阐释《论语》中朴素的唯物主义成分。

关键词：《论语》 中庸 矛盾

《论语》成书已有两千多年，它的内容涵盖了为政、教育、修身、孝道等许多方面。它来源于现实，又融于现实，现实生活是充满矛盾的，《论语》中也能发现矛盾的蛛丝马迹，正因为如此，中庸不会成为无源之水，无本之木。本文就《论语》的矛盾之处与矛盾论的暗合作论述，以就教于专家师友。

一、中庸的产生

对于“中庸”的定义，朱熹《四书章句集注》中是这样说的：“子程子曰：不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道也，庸者，天下之定理。”{1}这里朱子引用程颐的话来讲中庸，不偏于一方为之中，不改变常规叫作庸。朱熹《四书章句集注》所作的注为：“中者不偏不倚，无过不及之名。庸，平常也。”中庸告诉我们遇到问题、矛盾，不要偏执于一方，要恰如其分，致中和。

中国自古就有尚中尚和的思想，最早可以追溯到《尚书》。《尚书·尧典》曰：“帝曰：夔，命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲……无相多伦，神人以和。”{2}这里尧要求夔教育孩子不要偏执于一端，要做到“刚而无虐，简而无傲”的和的道德要求。同时《尚书·皋陶谟》中有：“皋陶曰：宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而塞、强而义、彰厥有常，吉哉！”{3}这九种品德相反相成，上下相谐。《周易》时时谈及时中、位中等词，这表示当时的人对于中的概念已经相当重视了。在《周易》六十四卦中只有谦卦的每一爻都是吉利的卦，可见作者对于此卦的特殊用意，要求人们谦虚，位高而不自傲，名高而不自誉。同样里面也含有相反相成、刚柔相克等辩证思想。这种中和思想深深影响了后世的儒家，比如孔子赞《诗经·关雎》曰“乐而不淫，哀而不伤”，这恰恰是中和思想在艺术作品中的体现。

进入春秋时期，社会礼崩乐坏，诸侯国互相兼并，以下犯上、弑君残害亲人屡有发生。孔子就在这时提出了中庸思想，《论语·雍也》云：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”后来，孔子的孙子子思发展了这个学说，写出了《中庸》，不仅对“中庸”进行了恰当的解释，而且也论及了命、性、诚、明诸点。

二、《论语》的现实矛盾

《论语》体现着孔子的哲学智慧，涵盖了社会生活的方方面面。细读《论语》，会发现书中有一些独特的观点，但其中也有矛盾的地方，正是这样越显出《论语》来自于现实的特点。关于这些矛盾，这里列举几处，以供分析。

首先，治国思想的矛盾。《论语·子路》中有这样的表述：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？曰：‘富之。曰：‘既富矣，又何加焉？曰：‘教之。”这里孔子提出了他的治国思想，也就是富而教。而在《论语·泰伯》中又有：“民可使由之，不可使知之。”这与孔子倡导的德政思想与富之教之的思想是互相矛盾的。但如果我们细究这两种提法，也许会理解这种矛盾的合理之处，比如单独做一件事或进行一次军事行动，就要服从秘密，而不可能“使知之”，这种情况尤其体现在商业领域和军事领域。而国家长期的大政方针就是教育，《论语·阳货》云：“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：‘割鸡焉用牛刀？子游对曰：‘昔者偃也闻诸夫子曰：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”子曰：‘二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”学道对于国家的治理是有好处的。这样分析，便也不矛盾了。这些表明孔子是具体问题具体分析。

其次，教育中的矛盾。《论语·述而》篇有：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”这里提倡的是诲人不倦，而《论语·雍也》中又有：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”这里是说中等以上的人可以传授高深的学问，而对于中等以下的人不可以。显然这两种思想是矛盾的，既然要诲人不倦，又何必分人等类。其实在现实社会中人与人之间是有差异的，在受教育方面，每个人的接受能力也不一样，这样就有了一个因材施教的问题。有的知识有人理解不了，可以用其他容易理解的来代替，使他受到适合自己实际情况的教育，然而，无论哪种教育方式，都要做到诲人不倦。在教育中，既要做到因材施教，又要做到诲人不倦，正体现了孔子的中庸思想。

第三，孝道形式与内容的矛盾。《论语·为政》中对于孝道从礼、疾、养、色等几个角度做出不同的回答。其一为：“孟懿子问孝。子曰：‘无违。樊迟御，子告之曰：‘孟孙问孝于我，我对曰，无违。樊迟曰：‘何谓也？子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”其二为：“孟武伯问孝。子曰：‘父母唯其疾之忧。”其三为：“子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”其四为：“子夏问孝。子曰：‘色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”孟懿子问孝，孔子从礼也就是从形式的角度也给予了回答，而给予孟武子、子游、子夏的回答则涉及到孝的具体内容，在这里形式与内容就是一组矛盾。然而这种矛盾又有它的合理性，就孟懿子而言，他是“三桓”的后人，又有越礼行为，因此孔子回答他孝即礼，这也反映了孔子的灵活，因人而言，善于抓住每个人的特点。

第四，对贫贱的态度。《论语·泰伯》篇：“笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”在这里孔子认为在邦有道的社会中贫贱是一种耻辱。而在《论语·里仁》中又说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”孔子认为志于道的人不能恶衣恶食，安于贫贱。在《论语·雍也》中又有：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”这恰恰是对于颜回的赞美。这就表现出孔子对贫贱的态度是矛盾的，也是合理的，在邦有道的情况下，国泰民安，通过自己的努力得到富贵是可行的，但由于社会、个人、周围环境等各种原因，贫穷也是有的，颜回专注于自己的学习，而安于贫穷，就是一个例子。王维、孟浩然同样生活在盛唐，一个位至宰相，一个行游江湖，也是一个例子。现实生活中人们的贫富差距也是一个例子。对贫贱的态度，可以看出孔子对现实的敏锐观察与思考。

第五，对天命态度。在《论语·尧问》中孔子肯定天命，其文曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”而在《论语·先进》中他又怀疑天命，发出了对命运的慨叹，其文曰：“回也其庶乎？屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”子贡没有禀受天命，靠自己的本领与智慧取得富贵。孔子没有禀受天命，通过自己的智慧与努力却没有取得富贵。还应再加上颜渊，并且颜渊还早夭。王充在《论衡·问孔》中曰：“夫人富贵，在天命乎？在人知也？……未晓其故。”{4}他对孔子天命的观念提出了质疑。其实细想，怀才不遇之人，王充本人就应算一个，自己博学多才却位居下位；天妒英才之人，唐初四杰的王勃算一个，满腹才气，英年早逝，还有徐志摩、海子，也由于这样或那样的原因，都过早地离开了人世。而通过自己的努力先贫后贵的也有，西汉的朱买臣、明朝的朱元璋，还有当下社会中，草根明星凭着自己的努力坚持而获得成功。由此而言，孔子对于天命的肯定与怀疑是有现实基础的，孔子对于天命的怀疑，虽然还未摆脱命的观念，但他也提出了人的主观能动性，君子以自强不息。

第六，对管仲的态度。管仲相桓公，成就桓公霸业，但因为管仲贪生失义，背离公子纠，遂造成了后世对于他的褒贬不一。《论语》中对于管仲的评价同样有矛盾。在《论语·八佾》中指斥管仲的器量小，违礼，不节俭，其文为：“子曰：‘管仲之器小哉！或曰：‘管仲俭乎？曰：‘管氏有三归，官事不摄，焉得俭？‘然则管仲知礼乎？曰：‘邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”这是从管仲的日常生活做出的判断。管仲具有尊王攘夷之功，孔子对此是认可的。《论语·宪问》有两章盛赞了管仲。其一曰：“子路曰：‘桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰：‘未仁乎？子曰：‘桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”这里通过与子路对话纠正了子路的偏见，指出了管仲的功劳。其二曰：“子贡曰：‘管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。子曰：‘管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”这里同样纠正了子贡对于管仲的认识，指出管仲在桓公称霸，维护周王室天下共主的地位、不受蛮夷之侵的功劳。虽然这是矛盾的，但也是客观的，功是功，过是过，人无完人。现在的人评判过去的人也是如此，邓小平同志就客观公正、实事求是地评判毛主席的功过是非。

以上简要介绍分析了《论语》中出现的六点小矛盾，虽然这些观点在两千多年以前就已经被提出，但在当代同样具有重要的意义。《论语》中的中庸思想对解决现实生活中的矛盾有良好的借鉴意义。

三、与矛盾论的暗合

毛泽东在《矛盾论》中提出了“两种宇宙观；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾诸方面的同一性和斗争性；对抗在矛盾中的地位”{5}等重要观点。通观孔子回答问题，他没有限制在固定的解释中，而是随着时地人的不同做出了不同的回答。

关于学习的问题，孔子做出了三十多种不同的回答，可谓符合唯物辩证的宇宙观。孔子处理各种不同方面的矛盾，可以说他看到了矛盾的普遍性。根据每个人的特点、事件的不同来回答，则表明他看到了矛盾的特殊性，表现比较明显的是他对于为政、学习的不同回答。他分析不同人的特点则表明分清了矛盾的主要方面和主要矛盾。

对于矛盾的统一性与斗争性，毛主席用了相反相成的解释。而《论语·先进》有：“子贡问：‘师与商也孰贤？子曰：‘师也过，商也不及。曰：‘然则师愈与？子曰：‘过犹不及。”孔子在这里指出物过必反的道理，过和不及都不好；同时在《论语·泰伯》中有：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”指出对于不仁的人痛恨的程度过了，也是一种祸害。孔子给出了解决问题的答案正是看到了问题、矛盾的同一性、斗争性，相成是同一性，相反是斗争性。值得一提的是，在《论语》中，孔子想出仕到公山弗扰、佛■那里实现他的理想社会，这表明他看到了矛盾的对抗性和不可调和。

以上是对《论语》的现实矛盾与矛盾论的浅要分析，发现孔子的中庸来自于生活，来自于实践。中庸运用的方法暗合了矛盾论，暗合了一些辩证法。如果抛开天命论，尽管他有时是怀疑的，那么中庸也是唯物的

方法。■

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{1} 朱熹：《四书章句集注》，中华书局1983年版，第17页。

{2}{3} 孙星衍：《尚书今古文注疏》，中华书局1986年版， 第70页，第80页。

{4} 王充：《论衡》，中华书局1990年版，第418页。

{5} 毛泽东：《毛泽东选集》，人民出版社1991年版，第299页。

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作 者：郭建国，辽宁师范大学文学院在读研究生，研究方向：先秦两汉文学。

编 辑：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com