《沙漠之花》女性主义背后的文化霸权

摘 要：《沙漠之花》这部由黑人模特华莉丝.迪里的自传改编而成的电影充满文化霸权的后殖民主义的色彩。这部电影同样包含多种文化霸权因素，如环境对比、人物刻画中植入超人意识、以及借人物之口为第一世界立言等方面都有突出的显现。在这部电影中无论是索马里人甚至是整个非洲都变成了相对于第一世界的他者。因此这部本是为非洲女性立言的电影中所充满的文化霸权因素就具有了极大的研究价值。

关键字：《沙漠之花》；文化霸权； 他者；人物形象；话语权

《沙漠之花》是由英国导演雪瑞根据来自索马里的黑人模特华莉丝.迪里的自传改编而成的电影。这部电影一经放映立即引起了强烈反响。但是，可能大家对于这部电影的视角都过于集中于女性主义的立场上，过于为索马里为代表的非洲妇女的不幸遭遇而不平。而忽略了这部电影经过这部英国导演的改编，加入了许多商业的元素，早已偏离了华莉丝为非洲女性立言的初衷，充满文化霸权的后殖民主义的色彩。靠坚船利炮、经济侵略的手段入侵弱小国家的殖民主义时代早已成为过去，在意识形态上的渗透这种润物细无声的方法才是帝国主义明智的选择。正如汉斯.摩根索在《国际纵横策论》中提到的“文化帝国主义的东西，是最巧妙的，并且如果他能单独取得成功，也是最成功的帝国主义政策。它的目的，不是征服国土……而是征服和控制人心……”。而作为意识形态领域传播范围最广，更新速度最快，影响力最大的传媒方式之一---电影，自然一直在这种文化霸权运动中担当生力军的角色。《沙漠之花》这部电影同样包含多种文化霸权因素，如环境对比、人物刻画中植入超人意识、以及借人物之口为第一世界立言等方面都有突出的显现。

一、文明下的荒蛮他者

美国人民坚信"美國人民是新的人民，由移民新世界！追求自由的人们组成，美国和美国人民的历史是一部在行动上和地域上，在精神上和观念上为自由洒遍整个大陆和世界而斗争的历史。”这也是所有第一世界国家对于资本主义国家的定义——资本主义国家都是富足、平等、开明、自由的，这是他们所坚信的，这也是他们试图让第三世界人民所相信的。因此大多数有着文化霸权倾向的作品都会极力夸大资本主义社会的物质消费、肉体享受、人性自由，另一方面，也会夸张的表现第三世界国家的贫穷、野蛮、落后以及对人性的压制。《沙漠之花》同样也不例外，他也是试图在极大夸大西方文明世界的同时塑造一个荒蛮、贫穷、无人权的非洲的他者形象。

《沙漠之花》这种潜在的塑造他者的文化因素无处不在。在物质生活方面，影片一开端的场景就是一片广袤的戈壁，一个瘦骨嶙峋的黑人小女孩就是我们的主人公华莉丝在独自放着羊，这个地方植被是稀少的，土地是龟裂的，人民是瘦弱贫穷的。这种贫穷被有技巧的聚焦在大家眼前，因此，就更加的震撼和直观了。一个饼要掰成小块全家分着吃，一家十几口人挤在一个破旧的帐篷里。华莉丝的父亲竟然为了五匹骆驼，把年仅十三岁的她许配给了年近六十、眼神猥琐、一口黄牙的默罕默德作第四任妻子。这个年近六十的老翁凭什么再娶了三任妻子后还能娶这个年幼的小姑娘，就凭他腕上明晃晃的金表，以及那几头骆驼和山羊。极端的贫困，物质的极端匮乏，使得孩子对于游牧民族就是一个换取物质的工具。这一切就是在像我们传递一个信息，贫穷下的人们的一切包括生命都是不值一文的。相对应的伦敦就是另一番场景，高楼林立，车水马龙，华服美食，一切美好的使得索马里显得那么可怕和不真实。让任何人选择，恐怕都会投入到这个资本主义的物欲世界中来，就正如我们的女主人公华尔丝一样，不惜一切代价一头扎在物质的洪流中。这无疑就是文化霸权的第一个体现，他们在向你展示第一世界物质的充裕，目的就在于烘托资本主义国家经济的优越，以达到打开第三世界文化的缝隙的目的。

物质的差异是一方面，《沙漠之花》中更是西方重视人权体察人性描写的尽善尽美。《沙漠之花》是讲述索马里妇女遭到残忍割礼的待遇的电影，所有的受过割礼的妇女才是索马里意义上的好女人，但是这个当好女人的代价就是，被割去大小阴唇并缝合，只留一个火柴头大小的孔，每次小便及来月经都痛不欲生。影片中华莉丝被施行割礼的场景所带来的冲击力，相信每个看过这部电影的人都永远不会忘记。在一片荒凉的戈壁滩，一个三、四岁的小女孩被压制着，被一个满脸皱纹的女巫医在没有任何麻醉和消毒措施的情况下施行了割礼，苍茫的天空上几只秃鹰在盘旋，无边的旷野里小女孩凄厉的哭声回荡不去。而相对于这样一个地狱一般的世界，生活在第一世界的女孩简直就是生活在天堂，只是一个小店员的玛丽莲，虽然她也有自己的烦恼，但是她自由、时尚，最重要的是没有遭到肉体上的迫害，比华莉丝幸福多了，对于她来说华莉丝认为理所当然的遭遇简直是不可思议。对于一个人的迫害不只是肉体上的更有精神上的，这是一种对于性自由的压抑，是对于人的基本人权的侵犯。华莉丝和生了十二个孩子的母亲一样都摆脱不了根深蒂固的“割礼”观念。尤其再与白人女性对比，她们的遭遇就更加突出。但是，值得注意的是，女性相对于男性是第二性的存在，并不是索马里的特别现象。“女人即使再强壮，在敌对的自然斗争的过程中，生殖的重负在任何情况下也都是一种可怕的负担。怀孕、分娩和月经让她们的劳动能力被削弱，为得到保护和实物，她们常常要完全依赖男性……因为无法实行节育措施，……频繁怀孕无疑耗费了她们一大部分时间和体力，最终导致无法养活子女”因此，妇女被作为男人的附庸生殖的工具并不是文明落后，而是游牧名族生产力有限所决定的。其实，这种情况即使是白人世界也同样的存在，只是影片有意识的将它规避了而已。那么被改造成功的华莉丝她就摆脱了被注视的命运了吗？当然没有，一丝不挂满脸欣喜暴露在闪光灯下的她同样也是一个被观赏的他者，亦如此刻非洲也是一个被白人世界塑造和注视的他者。

二、一以贯之的超人思想

“美国人并不恨富人，他们都想成为富人，每个美国人都相信他们离富裕不远，这个信念永远不会改变”因此，他们坚信就如华莉丝所说的那样“Today is your lucky day”，每一天都有新的机会在等待你创造奇迹。因此大多数的后殖民主义的电影都会宣扬只要你肯努力够拼搏，无论你出身如何，你都可以获得成功，过上理想的生活。而这些电影中的主人公刚出场时往往就是那些生活在最下层的小人物，她们通过自己的努力就可以翻身获得成功。华莉丝就是这样一个人物，影片一开始她只是一个想要留在白人世界的睡在大街上、吃垃圾堆中食物、身无分文的异族女孩，但是凭借她的善良和美丽的外表贵人一个一个的出现了，机会一个一个来临了，她就这样摇身一变变成了杂志封面的封面女郎，变成了时装T台上的模特新宠。整部影片一以贯之的就在灌输这种带有超人思想的“美国梦”——第一世界遍地都是机会、到处都是能够帮助你的人，只要你够努力，肯拼搏，机会对于每一个都是公平的，在上帝面前人人平等，你也可以成功，变成人人艳羡的成功人士。那么同样的，如果你没有成功，如果你仍然处在社会的底层，遭受饥饿和贫穷的痛苦，只能说明你自己不够努力，不能怨天尤人。这种思想的传达就是让殖民地的人民，放弃反抗意志。让他们认为，只要他们努力，他们也可以创造华莉丝的奇迹。但是他们没有成功，只能说明他们自己努力的不够，与人无尤。

三、为宗主国代言

“殖民国家希望被殖民的国家改变自己的日常生活习惯、信仰、宗教和最重要“語言”，因为语言最能表现一个国家的文化移动或转变，比如英属殖民地国家，大部分都要用英语作为他们的官方语言。”在殖民过程中，语言就像武器一样，可以摧毁一个民族。在后殖民主义所推行的文化霸权中同样是这样，控制了一个民族的语言同样就控制了一个民族，通常影片一开始，都是宗主国语言和民族语言混杂的，到最后往往以宗主国语言代替民族语言结局。《沙漠之花》同样也是这样的，影片一开始到英国六年不会说英语的华莉丝过的仍然十分潦倒，但最后成为顶级模特的她在华盛顿开发布会时无疑已经操着一口流利的英语，这无疑是语言殖民胜利的表现。不只如此，在最后的独白中，虽然她以“I love my mother，I love my family，and I love Africa”开篇并且阐述了非洲女性受压迫的一些现实，但是基于全影片的基调，以及这个脱胎换骨已经是个十足的American gril的女孩在无数白人男性的注视下对自己对所有非洲女性的这番声泪俱下的解剖，尤其整个故事发生在伦敦，最后发布会却要在华盛顿开，无疑有为宗主国代言的意味。此时的华莉丝可以说已经失去了她曾经的话语权，她的思维方式和言说方式都是被后殖民话后的产物。

四、小结

《沙漠之花》这部电影经过这部英国导演的改编加入了许多商业的元素，偏离了华莉丝为非洲女性立言的初衷，充满文化霸权的后殖民主义的色彩。这部电影包含多种文化霸权因素，如环境对比、人物刻画中植入超人意识、以及借人物之口为第一世界立言等方面都有突出的显现。因此本文从文明下的荒蛮他者，一以贯之的超人思想以及为宗主国代言三方面论述了在《沙漠之花》中非洲人以及非洲是如何失去话语权又是如何在潜移默化中沦为他者的。

参考文献：

[1]汉斯.摩根索：《国际纵横策论》，卢明华等译，上海译文出版社，1995年 版，第90页.

[2]詹姆士.罗伯逊：《美国神话美国现实》，中国社会科学出版社，1986年版，第32页.

[3]西蒙波伏娃：《第二性》，西苑出版社， 2004年版，28页.

[4]弗兰.勒博维茨：《声音》，《三联生活周刊》，三联书店出版社，2009年第23期，第25页.

[5]（泰国）陈永华：《 殖民主义与后殖民主义——以李小龙的<精武门>影片为例》， 上海大学影视评论，2012年5月.

作者简介：耿宇（1988.9-）女，汉族，内蒙古呼伦贝尔人，硕士研究生在读，研究方向：比较文学与世界文学。