浅析《淮南子》修身思想

【摘 要】本文的写作主要是围绕最核心的“道”，来展开其修身之道。从道出发，从人性，道论，德论等领域来具体阐述《淮南子》的修身思想。中国传统修身文化是内涵丰富而哲理深刻的文化,它以人性理论作为修身的思想基础,以道德的修养作为修身的基本模式,以“性合于道”的精神境界作为修身的理想追求,形成了一个完善的修身文化体系。

【关键词】《淮南子》；修身；思想

一、修身思想基础——人性论

中国传统修身文化是一种内涵丰富的文化现象,具有坚实的思想基础就是人性理论。《淮南子》认为‘道的宇宙本原性和本体性是道自然而然具备的，“道”是实有的存在，道化生万物，万物以道为本体，道是万物产生，变化，发展，消亡的内在规律，万物的本性也就是道，万物因道而生，人也一样，人由道生，人性就是道性。人性是人的本质，也就是道性在在人身上的流露，也同时是德在人身上的映射，是人性的本真含义。

1、人性虚静

“人生而静，天之性也”，人性清净的本质是道所赋予的，天赋予了人清净的本性，是指自然道德在人身上的映射体现为人清静的本质属性。人达到了其清静的本性，便是达到了道的极致。《淮南子》将道性落实于人，所界定的人性以静为根本特征而且主要以虚释静，所以《淮南子》论述的人性特征概括为人性虚静。人性天生清静，静指的是安静而无躁动的状态。而净指的是纯净，无杂染，性质的单纯纯净。清净说明了人性的纯粹质朴、单一纯洁的性质。“静漠恬澹”，说的是对外物的不关心，不为外物所动。恬淡表明了人性的无思无欲，自成独立的性质。而恬淡亦因人性的清净和清静，所以恬淡性与人性的清净和清静性相应。人性是表现道性全体的自然道德在人身上的映射，其本身也是自性满足的。

2、心与性关系

《淮南子》中，心是人身主宰的含义，人生命的一切活动都是在心的主宰下进行的。心为身之本，心为人之本。所以从修身到治国，必须先立其本，就是返性。性也是人生之本，人所反性必须与心合。人心愉而不伪，心的本然是快乐的，没有诈伪之心就可回归心本然的愉乐。人心显现人性不是自然而然的，而是人心通过自我修养与接受圣人教化相结合的两条途径实现的。在道的自然作用下人有三等，圣人是上等人，中等人即普通人众人，下等人是沉湎于恶习的人。人的自我修养的实质是悟道，心与道相合，即“法修自然”。圣人属于上等人，自我修养的成就足可成为众人所师，受教化的应该是中等人，自我修养和教化作用是使人形成出遮蔽性的物质才能，以致发现和回归本性。

二、修身的模式——道德论

“道”是《淮南子》中最高的范畴，它是宇宙人生的终极。它既是世界的本体又是世界的本源，具有本体论和生成论两方面的涵义《淮南子》修身论是建立在道论之上的。人的本质是道，从人的本性考虑，论及修养，当然需要依道而行，知道、悟道、体道、与道合。体道并与道合，这也是人本性的终极意义。

1、道论

《淮南子》秉承先秦道家思想认为世界的本体是道，道是世界的根源。道包裹天地、充盈四方、达于八极，无处不在;道没法度量它，存在于宇宙中但不知道究竟在那儿，凡事物，道无处不在。道是宇宙的根本，为万物所依而不取得什么。道以虚无为体，是无形的，是隐而不显，它是大而全、微而妙，因其大而全故只可意会难以言表。

《淮南子》修身的本质正是以道为体，通过知道、悟道、体道、修道而与道合，达到对生命本真的了悟，实现生命的价值。道在人身，依道而行，是最高的德性，使人喜乐。道离人不远，人可修道，修养到至德，则“至德乐矣”，令人快乐。人可得道。圣人来讲，最重要的在于得道，而不在于治理天下;至乐不在于富贵，而在于体道之乐。强调体道得道的追求与得道的快乐，而不是天下外物。所以圣人修身养性，平和其气情，保养身体，而逍遥于体道之乐中。得道的人可以全其身，全其身全的是形体和精神两方面，是整个人所有的内涵。使完善、使完美人的本质、价值和追求。对人的修养，需依道而行。所以人不可以与道争，人之奢欲不可胜过大道本性，人不可以自我放纵，这样才会彰显道之本来，才会事理通达。

2、德论

德由道而生，以道为本，与道互为表里，二者相即不离。道散而为德，德是由道散溢而来的。修德方可展现道，道以德而彰。无形之道分散内在于万物之中，成为物之所以形成为物的根源，这一内在于物中的道就是德。德与道是直接相通的，道是德之本，德是道的进一步分化与展现。德既存在于人个体中，能反映人的本质，因而可以诵讨个体的修养获得。道分化内在于物是物之德，分化内在于人则是人之德。这种人之德本于自然天道，乃人生而具有的天性。它充分体现了形上之道无形无象，虚静无为的特点；其实质内容是指人淡泊无为、蹈虚守静的特性。万物因道而生成化育，这是不可违逆的客观规律；人同样要以此为则，法修自然而不任意妄为。这就是人之德。人之德本于天道而内在于人，人要修德治身自当向内用功。体道即因顺自然天道，虚静无为。其具体要求就是要适情、辞欲。这样修身，人才能反其天性之德，与道合一，成为一个轻天下、细万物、齐生死、同变化的至德之人、无累之人。

道德一词，既可以分开说道与德，也可以当做一个词，道德是建立于人类社会之上。如果一个人脱离了社会，那么他显然不存在社会道德。社会道德实质上是人与人社会关系的反映，体现了人在社会中应该具有的善的情感意志。社会道德的根本目的在于维护社会的和谐存在与发展，进而体现人的社会归属感和社会价值这样的心理满足。社会道德一方面促进了社会的和谐与发展，一方面被动需求的解决社会矛盾。社会道德大行其道，无疑有益于人类社会，有助于实现个体的社会价值。

三、修身意义

中华民族是一个具有理想追求的民族,在中国古代,精神境界理论是关于向往高尚的精神追求、实现理想的人生境界的理论,《淮南子》修身的理想追求便是“性合于道”的真人境界。

道是《淮南子》中最高的范畴，它是宇宙人生的终极，它既是世界的本体又是世界的本源。道遣散而为德，德指的是道性，它是道的全体，德在人身上的映射为人性，人包含两方面的性质，本真的道性，也就是人性，人类的特性，也就是社会性，人的社会性体现为社会道德，社会道德的内容有儒家的仁义思想落实于人事的层面上,表现为对人自身的认识、对治国的之道的探讨和重视道德建设等方面。中国传统修身文化的深刻内涵，就是以人为核心，把人看作是社会关系中的人，展开了人与人之间、人与群体之间、人与自然之间的关系链,使之处于不可分割地相互依存的和谐关系之中。在现代的历史条件下,应该弘扬修身文化中关于和谐的优良传统促进社会和谐。

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作者简介：李旻（1986—），女，安徽淮南人，安徽大学哲学系2011级中国哲学硕士研究生，研究方向：道家与中国哲学。