试论红河州苗族“踩花山”节日的生存和族群文化

和跃 李依倩

摘 要：“踩花山”节日从多角度展示了苗族的历史文化。各种被肢解的历史文化事象以不同的方式呈现，并通过苗族自身思想的溶化与组接汇聚成了苗族的文化特质。

关键词：红河州；苗族；“踩花山”；生存文化；族群文化

一、概述

每一个民族的传统节日都有其可观赏的形式内容，都蕴含了丰富的文化特质，在社会变迁中传承下来。其中，节日本身的形式内容，如节日中的各式活动、服饰、饮食等都是文化的物质载体，它们是显性的、可见的。而文化内涵则是隐性的、不可见的民族精神。传承传统节日的过程，既是对其形式的延续，也是对其文化的继承。

二、“踩花山”节日蕴含的生存文化

历史上，苗族部落不断与其他少数民族部落、中央主权部落发生冲突。每一次大的战争背后都是一次大的迁徙与饥荒，迁徙让苗族人口迅速减少。由于当时经济与科技的落后，人口减少就意味着劳动力的减少，意味着战斗力减弱，甚至有被其他民族吞并的危险。因此，生命意识对于苗族同胞来说意义非凡。所以，当苗族完成一次大规模迁徙，来到一个全新的环境之后，繁衍后代就成为了当务之急。生存、繁衍两个主题在苗族的历史中流传下来。

除了相关传说，我们不妨再来看看节日的“节徽”——花杆，从中我们更能够直观地感受到苗族群众对生殖、繁衍的向往，对生命的尊重。在苗族众多的民族信仰中，有一种是对生育神的崇拜，所谓生育神崇拜就是“对主宰人类生育诸神的崇拜，也包括对人类制作的人类性器象形物的崇拜”。“踩花山”节日中的花杆仿佛就是生育的标志，它与石祖、陶祖、木祖这些生育神有着极相似的表征。从花杆的外形上看，高大挺拔的花杆就宛若男性的生殖器；从花杆的功能上看，它由希望生儿育女的苗族同胞出资举办，并出于繁衍的目的来参与“踩花山”；从花杆的归宿上看，“踩花山”节日结束后，花杆将被制作成为床板供祈求生育的夫妻使用；从花杆的娱乐性质上看，爬花杆游戏是整个“踩花山”节日中的一个高潮环节，苗族同胞认为，高耸入云的花杆是连接人间与天上祖先的纽带，能够快速爬到花杆顶端的人能够吸纳祖先的灵气，获得祖先的庇佑，他们是最强壮、最健康、最具生殖能力的人，這样的人无疑是女孩繁衍后代的最佳人选，是民族文化的最好继承者。所以，爬花杆是男性都跃跃欲试的活动。

从苗族“踩花山”节日的传说、故事、花杆的相关寄寓中，我们不难发现，繁衍观念、生殖理想在红河州苗族中被演绎地淋漓尽致，他们强烈的生命意识已经成为“踩花山”节日不可或缺的精神文化支柱和最具代表性的节日文化内涵。

三、“踩花山”节日蕴含的族群文化

所谓族群文化，就是共享历史记忆、血统、语言、信仰，由主观意识所维系的群体文化。它是一种精神层面的东西，是一种活跃在人们思维里，并靠外在行为活动表现出来的性格特征。

提到红河州苗族的性格特征、族群文化，首先要从他们的迁徙说起。迁徙史注定是苗族文化内涵的一个散发点。迁入红河州的苗族，在统治阶级和自然条件的双重压迫下，经济落后、地位低下，地处中国西南边陲的苗族迁往更舒适之地的希望很小。所以，红河州苗族在对待周边其他民族时，具有温和性和包容性，毕竟这是一个相对弱小的民族在“积累”时期不得不采取的自保的态度。甚至在对待越南籍苗族同胞时，他们也保持着这种态度，虽说国籍不同，而且越南在经济发展、社会保障等方面与中国尚存差距，但红河州苗族不仅没有排斥他们，而且在每年的“踩花山”这类传统节日中，都会热情相邀、招待来自异国他乡的“亲人”。期间，苗族老人会毫不吝啬地向其传授先进的生产方式，年轻人之间也会相互交流，这无疑是拥有共同历史记忆、流淌着同样血液的缘故。红河州苗族世代生活在交通闭塞、文化落后的高寒山区，“自给自足”在很长一段时间里是苗族人民的生活方式，“自产自销”是红河州苗族惯常的生活状态。

在以前“踩花山”节日中，贸易活动出现的频率相当低，其他各族同胞仅仅是抱着“看热闹”的心态来参加节日。但近几年来，这种状态逐渐被打破，我们能够真切地感受到节日期间浓烈的贸易气息，如以花杆为中心密布四周的是一个个小型的贸易圈，各族同胞除了销售简单的节日用品、苗族草药、苗族服饰外，各种农具、玩具、小吃在这里也都能找到“归宿”。现在的“踩花山”节日和往昔相比，由单纯的纪念、祭祀、狂欢逐渐过渡为“文化搭台，经济唱戏”等多用途相结合的文化方式。这首先得归功于苗族同胞思想的解放。实际上，这也是一种必然现象。

从传说故事、饮食服饰、祭祀、竞技、贸易活动中我们深刻地体会到：正是因为红河州苗族人民迎合了时代的需求，才得以不断发展、进步，这是值得提倡的。

参考文献：

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