对于集体无意识的思考

曹维

集体无意识是指由遗传保留的无数同类型经验在心理最深层积淀的人类普遍性精神。荣格在1922年《论分析心理学与诗的关系》一文中提出集体无意识的概念，他认为人的无意识有个体的和非个体（或超个体）的两个层面。前者只到达婴儿最早记忆的程度，是由冲动、愿望、模糊的知觉以及经验组成的无意识；后者则包括婴儿实际开始以前的全部时间，即包括祖先生命的残留，它的内容能在一切人的心中找到，带有普遍性，故称“集体无意识”。本文主要厘清相关学者对于集体无意识的一些研究。

“集体无意识”的内容是原始的，是人类的共同遗产；它不以明确的形式存在，而只是一种可能，这种可能从原始时代起通过一些记忆形式逐代传下，积淀在大脑组织的结构之中；它不直接提供固有的思想，只提供产生思想的可能性；它提供各种类型的幻想活动，包含所积淀的人类祖先无数有代表性经验的公式化组合的原型意象。由于它不同于意识，所以不会受压抑，也不会忘却。

集体无意识理论是荣格在扬弃弗洛伊德个人无意识理论的基础上提出来的，所以了解弗洛伊德无意识理论，甚至是弗洛伊德以前的无意识学说，对我们进行集体无意识的研究，都是有一定的理论意义的。

无意识的理论，有着源远流长的思想根源。早在17世纪，法国哲学家笛卡尔就试图把精神同产生精神的物质活动分离开来，认为精神不包括意识无法察觉到的一系列大脑物质活动。笛卡尔的这一观点，在西方引起了一股向相反方向发展的思潮，即重新发现和探索无意识心理过程的思潮。而最早提到无意识的是英国神学家拉尔夫·柯德俄斯，他在《宇宙之真的推理系统》中指出：“生命中可能存在着某种我们不能清晰地意识到或不能及时注意到的能量——对于它的作用，我们称之为生命的感应”。18世纪初，伟大的德国数学家和哲学家莱布尼茨从其单子论出发建立了他的无意识理论。他认为，在伴随有较明显的意识观念的觉醒状态时，还存在有类似于睡眠的“微觉”—未被统觉的知觉。它们单个存在时不易被觉察，但将它们总和起来加以适当调整便会引起清晰的意识或印象。一个世纪后，赫尔巴特把莱布尼茨的无意识观念发展成为意识阈限的概念。他认为那些不一致的观念不能在意识中同时存在，而那些不相干的观念则被排斥到意识之外而变成为赫尔巴特叫做被抑制的观念。被抑制的观念存在于意识的阈限之下，并且类似于莱布尼茨的微觉。18世纪法国启蒙运动先驱，伟大的哲学家卢梭最早从情感方面探索了无意识问题。18、19世纪德国的一批诗人和哲学家如赫尔德、歌德、费希特、黑格尔、谢林等重点研究了“无意识”力量的运动特征。19世纪法国物理学家、心理学家费希纳使用过阈限概念，他直接把无意识称为心理能量，費希纳的这些想法对弗洛伊德有很大影响。

弗洛伊德从总体上把人的心理过程分为两个阶段：意识层和无意识层。他说：“精神分析的第一个令人不快的命题是：心理过程主要是潜意识的，至于意识的过程则仅仅是整个心灵的分离的部分和动作。”弗洛伊德强调人的心理过程主要是无意识，而意识的过程是由无意识的过程衍生的。他指出，人类的策动力和欲望，尤其是力比多，多半存在于无意识层中。

荣格是在对弗洛伊德的无意识理论提出质疑的基础上，创造性地提出了集体无意识学说。荣格认为，精神分为意识和无意识两大部分，而无意识又包含个体无意识和集体无意识两个层次。个体无意识由那些曾经一度被意识到后来又被遗忘了的心理内容所组成，集体无意识的内容在人的一生中却从未被意识到。集体无意识包括本能和原始意象，前者是原始的行为倾向，后者是原始的思维方式。荣格认为，如果要使个体人格趋于完整，就应帮助他打开无意识之门，首先理清个体无意识，然后再引导他深入到集体无意识，使之与自身的意识生活协调起来。荣格指出：“所谓集体无意识，是指在漫长的历史演化过程中世代积累的人类祖先的经验，是人类必须对某些事件作出特定反应的先天遗传倾向。它在每一世纪只增加极少的变异，是个体始终意识不到的心理内容。”它潜藏在人类心灵的深处，常常以各种原型、象征的形式在人类生活中表现出来。它既不产生于个人的经验，也不是个人后天获得的，而是生来就有的，是一个保留在人类经验之中并不断重复的非个人意象的领域。

虽然，马克思和恩格斯对于“集体无意识”的概念无明确提出来，也无专文论说，但对“集体无意识”的探讨仍散见于其文献中，恩格斯在《自然辩证法》中提出：“由于它承认了获得性的遗传，它便把经验的主体从个体扩大到类；每一个体都必须亲自去经验，这不再是必要的了；它的个体的经验，在某种程度上可以由它的历代祖先的经验的结果来代替。如果在我们中间，例如数学公理对每个八岁的小孩都似乎是不言而喻的，都无需用经验来证明，那末这只是‘积累起来的遗传的结果。”恩格斯对于获得性遗传学说的论述对于我们理解集体无意识有着不可估量的作用。

（作者单位：广州大学马克思主义学院）