临汾地区穆斯林儿童宗教教育现状的调查报告

安颖 刘静静 王慧娟 牛娜娜

项目基金：山西师范大学2011年省级大学生创新创业训练项目 “临汾地区穆斯林儿童传统教育状况调查”。 编号：105053——2011139

摘 要：经堂教育是穆斯林在特有的中国儒释道文化夹缝中得以生存下来的依靠，随着时代的进步，传统的经堂教育逐渐与社会脱节，尤其是穆斯林的非聚集区。本文以临汾地区为方向，实际走访，田野调查，获得第一手资料，希望能为中国宗教教育进献微薄之力。

关键词：经堂教育；临汾地区；弱化

作者简介：

第一作者，安颖，女，山西临汾人，山西师范大学历史系历史专业，本科生。

刘静静，女，山西吕梁人，山西师范大学历史系历史专业，本科生。

王慧娟，女，山西大同人，山西师范大学历史系历史学专业，本科生。

牛娜娜，女，山西长治人，山西师范大学历史系历史学专业，本科生。

[中图分类号]：G612 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2013）-8--02

伊斯兰教为世界三大宗教之一，自公元7世纪唐朝始传入中国之后，便在华夏大地上扎下根来。伊斯兰文化作为外来文化，一方面与中华主流文化相融合，另一方面也顽强地保持着伊斯兰文化的独特性。在维护其独特性方面，伊斯兰传统教育——经堂教育发挥了尤其独特的作用。

经堂教育以清真寺为教学场所，由阿訇或毛拉教授阿拉伯语、经学常识、《古兰经》、《圣训》等，培养“有学，有传，有德，有言，有守”，即培养学识渊博，品德高尚，洁身自好，坚持纯正信仰，矢志不渝，既能言教又能著书的教职人员和经学大师。中国的经堂教育自400年前由胡登州大师创立，担负着传承伊斯兰宗教知识、发扬宗教精神、虔诚信仰、保族、保教的作用，培养了大批优秀的经学大师和阿訇。但是，社会经济的高速发展、国民教育的大面积普及、新式伊斯兰教育的出现，这些都在不同程度上对传统的经堂教育产生冲击，再加上中国穆斯林“大杂居，小聚居”的分布特点，一些穆斯林人口居住较分散的地区，由于穆斯林家庭宗教意识相对薄弱，使经堂教育的发展也呈现出弱化的趋势。

为了切实目前经堂教育的一般现状，本课题组对临汾地区穆斯林相对集中的几个地点的经堂教育状况，特别是针对儿童宗教问题进行了实际走访，获得了第一手材料。

临汾地区（包括尧都区、侯马市、霍州市、曲沃县、翼城县、襄汾县、洪洞县等17个县市）有常住穆斯林10000多 人，流动穆斯林2000人（多数人是为了经商），主要有回、东乡、维吾尔三个民族。迄今，本小组主要走访了尧都区和侯马两地的穆斯林，获得49份有效问卷，实地采访了临汾伊协白临生会长和尧都区清真寺马丙瑞阿訇、侯马清真寺李明义阿訇和法胜杰阿訇。

根据有效问卷中受访者个人教育背景及其对经堂教育的态度制定了如下表格：

从表可知，尧都区和侯马两地受访的穆斯林教育水平整体不高。49人中，文盲两名，占受访总人数的4.17%，受过高等教育的占10.41%，也就是文盲和受过高等教育的只占到总人数的14.58%，绝大部分为接受小学到高中的教育，占总人数的教育水平的高低直接影响着一个民族的世界观、价值观。自1949年以来，国家出台了许多促进少数民族教育发展的政策，例如在少数民族聚居地民族小学、中学的兴办，高考中针对少数民族学生的加分政策，各地区民族大学的创建以及近期的民族干部培养政策。这些政策在很大程度上增加了少数民族受教育的机会，提高了少数民族的教育水平以及个人素质，促进了少数民族地区的发展。但是，我们不得不承认一个事实，即国民教育的普及一定程度上提高了少数民族的素质，也一定程度上抑制了传统宗教教育的发展。

从表中，我们可以看出，大多数穆斯林家长愿意自己的孩子接受经堂教育。此次调查中，有79.17%的穆民表示在条件允许的情况下，愿意送孩子去接受传统教育。但是，仅有40.81%的孩子实际上学习了经堂教育，那这又是为什么呢？

在此次问卷设计中，我们针对此问题设置了四个答案：

A.经济B.时间C.没有实际用途D其他

结果，选A的占3%，选B的占30%，选C的占3%，选D占60%，另有一个未填。

针对B选项来说，家长认为，孩子接受国民教育是必须的，一是适应社会，跳出窄小的民族圈；二是提高自身的竞争力，为以后的就业打基础。在现行的中国教育体制下，孩子们每天早出晚归，节假日还得补课，再加上许多家长为了使孩子不输在起跑线上，给孩子报了各种培训班、兴趣班。为了不给孩子更多的压力，在接受专门经堂教育的问题上就必须有所取舍。

于是，我们不得不提出另一个问题，即，穆民们是怎样看待适应性义务教育和经堂教育的？两者是否有矛盾，又该如何协调？

在此次问卷中，仅2%的穆民觉得两者有矛盾，认为国民教育尤其重要，经堂教育没有实际用途，不能在当今社会立足。其余的认为，两者不矛盾，是相辅相成的。国民教育是人们学习基础知识，基本技能以求安身立命所必须的；而经堂教育则是为了传承伊斯兰民族文化，保护民族特色，提高穆民的宗教意识、道德修养。两者是互补的，缺一不可。二者统一对构建谐社会尤为重要。

笔者认为，国民教育和经堂教育的问题实际上是谁主谁次的地位问题。在社会经济高速发展的今天，国民教育的重要性不言而喻，无论是日常生活，还是工作，都离不开知识和学历。面对这样的事实，将国民教育放在主要地位也是社会进步与发展的一个必然；经堂教育是中国特色的伊斯兰宗教教育制度，作为一个穆斯林，必须了解本民族的宗教常识，保护民族文化，使其代代相传。因此，经堂教育也是必须学习的。但其实用性却远远比不上国民教育，所以处于次要地位。两者缺一不可。

通过采访临汾伊协白会长和三位阿訇，我们对临汾尧都区和侯马地区的经堂教育进行了一定的了解，现将相关内容介绍如下：

尧都区：位于山西省南部，现为临汾政治、经济、文化中心。全区现有国土面积1316平方公里，人口为944050人（第六次人口普查），其中穆斯林人口4500左右，约为0.476%。

尧都区穆斯林的宗教教育以多种形式进行，较普遍的是长辈的灌输和阿訇红白喜事前的宣讲。在穆斯林家庭中，家长们通过日常的言行举止潜移默化地将教门知识传授给儿女，并在红白喜事或过节时，带着自家的孩子到清真寺去，无形中将宗教知识传到儿童脑中，使其留下深刻印象。在这次的问卷调查中，有10.2%的穆民是通过长辈灌输的方式学习宗教知识的。这种教育方式，没有时间、地点、年龄的限制，灵活多变，实际操作性强，是最具实用性的一种方式。较之前两种方式，经堂教育这种传统的教育形式却发展缓慢。近年来，本区清真寺基本上没有举办过较大规模的学习班。

该地经堂教育以《古兰经》、《圣训》、阿语语法基础等为课程内容，以宗教意识和相关知识的掌握程度为分班标准，采取的是传统教法与现代教法相结合的方式（传统的“拜师学艺”、“穿衣挂账”与现代官方授学的经学院、阿语学校相结合），一方面使教育的知识范围扩大、教育方式多样化、现代化，另一方面加大了宗教教育的实用性，使其更加贴合社会需求。

该地经堂教育的目的是增加穆斯林的宗教知识，培养“海拉范”（学徒）。

侯马地区：总人口为240005人（第6次人口普查），其中穆斯林有1000多口，约占0.416%。

本地穆斯林中6—24岁的青少年有100多口，基本上都接受过短期的经堂教育培训。自96年以来，侯马清真寺每年都举办暑期班（仅2006年因修整大殿停办一期）。

该地授课内容与尧都区无异，分班标准也是按照学生的宗教意识和相关知识的掌握程度分大、中、小三班。在我们实地调查中所接触到的法正小朋友，家庭宗教教育程度较高，其父为河南阿语学校毕业生，曾当过阿訇，其母为甘肃中阿女子学校毕业生。年仅12岁的法正，已学会阿语基础语法、《古兰经》其中的几章及简单的经文背诵，法正在学习班中被分到最高层次的大班。该地经堂教育针对不同的人群，办了不同的学习班。星期一、三是妇女班，由阿訇娘子授课；星期二、四是青年班，由阿訇授课；星期五是老年班，也是由阿訇授课。授课内容基本上没有什么出入。该地经堂教育除了增加穆民的传统教门知识，培养“海拉范”外，还为了在暑期将穆斯林儿童聚集起来学习，以免孩子们过多的接触社会不良事物，如网络游戏。在暑期办班时，还聘请教师辅导国民教育的各科知识，如数学、英语等，使家长们在“补课热”的洪波下，放心地将孩子送到寺里学习。孩子天性贪玩，好奇心重，以伊斯兰宗教意识，如“天主是扬善惩恶的，是无时无刻不在注视着你的”，使孩子形成一种无形的约束、限制，以达到引人向善的目的。

侯马清真寺的李阿訇针对现今社会中新型教学形式的兴起，谈到了新型教育形式与经堂教育的优缺点及两者的关系。

他认为，阿语学校和经学院是社会发展趋势的必然产物。此种教育形式是以集团化的模式教学，具有更高的效率，资源利用充足，学生来源广阔，知识储备丰富，但是学生和老师仅仅是上课见，下课散的情况，在修身养性、道德传授、礼节约束等方面，不能够得到良好的指导，基本上是学生自行摸索，后期实践中逐渐完善，也就是所谓的“有数量无质量”。他还指出，经堂教育与现代社会已经出现了不适应的情况。经堂教育采取的是“师徒”的教育形式，老阿訇手把手教，不仅教授基本的传统知识，还通过“言行身教”的形式，将一些行为规范、道德约束、礼节遵守等方面也传授给学生，并培养出浓厚的师徒情节，利用自身的“人格魅力”影响学生的一生。但是，经堂教育的老师能力有限，学识有限，招生范围有限，培养人数有限，导致“产出”较少，形成了“质量高而数量少”的情况。他认为，经堂教育与新式教育形式产生于不同时期，都是为了保护、传承伊斯兰传统宗教的教育形式，都是适应当时社会发展的。两者相辅相成，互补余缺。

马阿訇对于经堂教育的发展，给了一个耐人寻味的词语——“惨淡经营”。对于这个词语的理解，笔者认为有以下几个原因：

1、政府支持经堂教育向官办转变。自1995年11月中国伊斯兰经学院建立以后，相继在沈阳、兰州、银川、郑州、北京、西宁、乌鲁木齐、昆明等地建立经学院，使伊斯兰文化的传播有了更为正统的方式。

2、资金问题。对于经堂教育的支出，由穆斯林群众的乜贴资助，但是，仅仅能够维持基本的开销，每年还会抽出一部分寄给外出求学的学生。许多构想中的事情也因为经济的原因一再搁浅，例如阿訇们希望能够更多的引进现代化的科学设备、聘请高素质的教师为学生们补习文化课等等。

3、生源问题。对于阿语学校的兴起，经堂教育面临的另一大难题就是两者的生源竞争问题。许多学生更加倾向于新型的教育机构，接受专业知识和多方面的实用技术，更加适应社会，相比之下，经堂教育处于弱势。

4、家庭宗教意识薄弱。白会长在采访时提到这样一句话“内地的少数民族是民族意识强，宗教意识弱，西北的少数民族则是民族意识弱，宗教意识强”。内地地区，汉民族和少数民族渐渐相互交融，穆民的宗教意识下降，对本民族的了解渐渐弱化，使得宣扬宗教文化的经堂教育也随之走上了下坡路。

参考文献：

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2、秦惠斌：中国伊斯兰教基础知识[M]，宗教文化出版社，2005年。

3、马明良 丁俊：伊斯兰文化前沿研究论文集[M]，中国社会科学出版社，2008年。

4、马光忠：论中国伊斯兰教经堂教育及其变化[J]，甘肃民族研究，2005年第3-4期。

5、张志华：中国伊斯兰经堂教育的回顾与展望[J]，工作通评，1997年8月。

6、郭承真：弘扬伊斯兰教优良传统，推动中国穆斯林文化发展[J]，中国穆斯林，第195期。

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