苗族美神仰阿莎民间叙事

注：本文为贵州民族大学2012年学生科研课题文章。

摘 要：《仰阿莎》叙事长诗在苗族民间享有崇高的声誉，被誉为苗族“最美丽的歌”，长诗以拟人的手法，塑造了仰阿莎、太阳 、月亮等人物形象，反映了古代人民追求婚姻自由和幸福的理想，也表现了追求这个理想的斗争。本文将通过对不同版本的《仰阿莎》叙事长诗进行比较研究。

关键词：仰阿莎；婚姻爱情；异文比较

作者简介：文小丹（1986-），女，苗族，籍贯：贵州锦屏，单位：贵州民族大学文学院，研究方向：中国少数民族苗瑶语言文学。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2013）-8-0-02

一、《仰阿莎》的故事简介

传说仰阿莎是在井中诞生的，长得非常漂亮。大家都来找她“游方”。但只有月亮得到了她的青睐，后来水龙王知道仰阿莎真正爱的是月亮，之前只是与他逢场作戏，他一气之下飞上了天，去串掇太阳来和月亮抢夺仰阿莎。当时的仰阿莎太年轻，在太阳的花言巧语下，糊里糊涂就嫁给了他。婚后，太阳终于暴露了它重利轻别离的本性，到遥远的东方去作理老，为别人说理办案，既沽名钓誉又赚大钱。一去十多个年头不回来，撇下年轻美丽的仰阿莎守空房。在太阳家当雇工的月亮看到仰阿莎婚后的生活并不幸福，非常的同情她，处处帮助她，而仰阿莎也在月亮的身上看到了自己所要追求的幸福，勇敢的仰阿莎就跟着月亮私奔了。等到太阳名利双收归回来，想去追回仰阿莎时，仰阿莎不愿与他回来，最后在天狗的调解下，太阳要割月亮身上的肉，以补偿他被抢夺美妻的声誉。这才了结了这一桩公案。

二、《仰阿莎》敘事长诗的人物形象分析

（1）仰阿莎、太阳、月亮的人物形象分析

仰阿莎在文中是一个，美丽、活泼、纯洁、勤劳、善良、勇敢、坚定的这么一个人物形象，但最能表现她性格特征的是她对自由幸福爱情的热烈追求，以及为达到这个目的而进行的抗争。她的坚定和勇敢文中这样写道：我嫌你到处去串游，年年都去远方串。别人去了一年转，别人去了两年还。你一去就是十年半，你心中惦的是银两，你不把爱妻放心上，丢下孩子流浪在村坊，撇吓我哟日夜空守个火塘。太阳在文中是个丑恶、懒散、孤傲、自负、虚荣的这么一个人物形象。他出门做生意当理老，重利轻别离。当他娶了仰阿莎后，感到家事有妻子，活路有长工，便放心出门捞名捞利，一去十年不返。他的丑恶形象在他被告知仰阿

和月亮私奔后，显得淋漓尽致，他到家后先是责问狗，踢了狗三脚，赶后责问黄牛，打了黄牛三刀背。赶后又去责问马，打了马儿三巴掌。 月亮在文中是一个俊俏、勤劳、憨厚、诚朴、善良的人物形象。当太阳一心追求名利，留下仰阿莎独守空房时，月亮非常同情仰阿莎，处处帮助仰阿莎。早晨天一亮，家家在舂米，仰阿莎家里静悄悄，仰阿莎舂不起来了。月亮起得早，帮仰阿莎舂完九糟米，再到坡上割牛草。麻雀回了窝，家家挑水煮夜饭。月亮做活回家来，身上灰扑扑，脸也没有洗，脚也没有洗，拿起扁担去挑水，这就是勤劳善良的月亮。

三、《仰阿莎》故事异文比较

这部分主要以中国民间文艺研究会贵州分会搜集整理的苗族《仰阿莎》叙事长诗为范本来与其他版本进行比较。具体比较不同版本关于仰阿莎叙事中的相同点和不同点。

（1）、《仰阿莎》叙事长诗中的相同点

1、仰阿莎的出生与架桥的联系

在黔东南地区民间有这样一种习俗，架桥生子保平安。苗族同胞认为，修桥并拜桥为保爷，孩子可以健康成长。在文中架桥出生仰阿莎这一章节，花了将近上百行来描写人们四处奔波为仰阿莎的出身选取架桥的地方，首先是黄斗雀老人家，身披红短褂。尾巴翘一翘，山口边上兮兮叫。它去选山坡，选得一座山，东边两个小山头，山顶象官帽。山梁直直如马颈，平平稳稳象椅子。就在这里架桥吧！接着是喜鹊老人家，他去选得三个坡，东边四个小山头。山头园园象顶汉官帽。山梁直直如马劲，好比靠椅一般的平稳。这里是架桥的地方，就架在这里吧。文中就这样一直追问下去，最后，古老公公老人家，挑选山坡很久了，就是那东边两个小山头，两条古老公公的山梁。山冲上边有个坳，真真是个低山坳。吉日就要来架桥。在苗族每年的农历二月二就是苗家的祭桥节，在苗族人的观念里认为架桥才生儿育女。

2、仰阿莎的游方活动

在贵州由于苗族多聚族而居，同寨同姓，且苗族有同姓同宗不婚，严禁在寨内求偶的婚姻习俗。因此未婚男青年，唱着游方歌，到邻寨或更远的地方寻偶，也就是俗称的“游方。这是黔东南苗族青年男女公开的社交和娱乐活动。苗族青年男女往往通过游方这种方式，交结朋友，选择伴侣。仰阿莎先是和螃蟹大王游方，文中写道：仰阿莎长大了，她长大了要去游方，和哪一个去谈情？同螃蟹大王游方，谈情在清凉的水井边，井边有游鱼的地方，仰阿莎姑娘嘴巧，开口来问阿哥：螃蟹阿哥打哪来？长得窈窕真不赖，像只凫水的公鸭。螃蟹大王嘴也巧，螃蟹大王说道：我从岩石窝中来，河沙滩上石窝窝。那个地方美极啦！阿妹嫁来我们地方吧！苗族男女青年就是这样以歌为媒，一问一答的方式相互试探了解，如果在对歌的这过程中，彼此相互喜欢送了定情物，那么这门亲事就算成了。

3、舅权制度下的姑妈钱

舅权是指母系家庭中舅舅对外甥、外甥女的义务及权利。在母系家庭中舅舅享有男性崇高的荣誉和地位，并且在苗族的婚姻家庭里没有父亲这一角色，所有男性都是以母亲的兄、弟，即舅舅的身份在家庭中活动， 他们干重的体力活，抚养教育姐姐妹妹的儿女，承担着父亲的责任，他们与母亲一起组成供养集团。直到今天，“舅权”还在一些苗族家庭中保留着。而在《仰阿莎》文本的第七节太阳追捕仰阿莎里我们看到，当太阳找到仰阿莎，要扛着九楞抢打死仰阿莎的时候，仰阿莎的舅舅旁敲侧击的对太阳说道：你打死个仰阿莎，可不能断了我的姜银呀；你杀了仰阿莎，可不能断了我的姜银哪。你要打死仰阿莎，我一定要把你来烧化；你要杀死仰阿莎，我一定要拿你来熬油。原来我说就算了！你是要把人家的性命呀！跳起就去抓住抢，从太阳手上夺过来，搁在河边沙滩上。这也正说明了舅权制度在苗族社会的重要影响。

（2）、《仰阿莎》叙事长诗中的不同点

1、仰阿莎嫁给太阳的三种不同方式

在《仰阿莎》的异文里，仰阿莎嫁给太阳的过程在四个文本里呈现了三种不同的方式。第一种是乌云给太阳做媒，乌云对太阳说：吹烟子给两头闻，用索子子将两头捆，把话给两头说，算在我身上。太阳心理开了花：“好，你给我说成仰阿莎，天上任凭你住家。”乌云又对仰阿莎说：“天上太阳最发财，地下你仰阿莎最美丽，一个发财一个美丽，你们两个天生是一对。”吹烟子给两头问，用索子将两头捆，把话给两头说，仰阿莎年轻不懂事，任凭乌云来摆布。从而使仰阿莎嫁给了太阳。第二种是水龙王为报复仰阿莎的感情戏弄而告知太阳说，天下有个好姑娘，有个最美的姑娘，你去游方看她爱不爱，爱就娶来做婆娘。最后仰阿莎在太阳的花言巧语下嫁给了太阳。第三种是仰阿莎和太阳通过游方认识，并且太阳用美丽的歌声打动了仰阿莎，从而两人彼此相互喜欢，太阳请水雀做媒人，好话说了九箩筐，三个汉子挑不动。最后杀鸡看眼睛，是个好兆头，从而“古达”公公和“丑娘”婆婆答应了这门亲事。

2、仰阿莎与婆婆之间的矛盾

在我收集整理的《仰阿莎》文本里，只有中国民间文艺研究会贵州分会编印的民间文学资料第六十二集里提到仰阿莎与婆婆之间的矛盾，文章中这样写道她和婆婆的关系，仰阿莎十七岁生了孩子，也可以称她为婆婆，三十未出嫁，也喊她做姑娘，在家是个年轻媳妇，在外才可当婆婆。太阳家富极了，白银把把柜子拿，媳妇与婆婆不和，为一把织布的梭子吵架。争吵长达十七年，请村坊寨邻来评理，婆媳纠纷理难评，真是愁死仰阿莎。而其他三篇均未提到。自古以来婆媳关系就是中国家庭内部人际关系中的一个传统难题，婆媳关系融洽与否直接影响着整个家庭的和谐。我想当初仰阿莎坚定的选择离家出走去追求自己想要的幸福時，或许多少有些原因是因为和婆婆之间的矛盾有关系吧，因为在这样的家庭里她不仅没有得到丈夫的爱而且还受到了婆婆的管束和责备。这和她当初所想象的幸福家庭完全不一样，所以她选择离开。

（3）、《仰阿莎》异文开头、情节和结尾的不同等

在我收集到的《仰阿莎》文本里，它们的开头有的比较直接，有的则比较委婉。从下面的例句中我们可以清楚地看到。开头直接的，如，我们来看仰阿莎，瑟姬姑娘真美呀，裙带儿长长如网绳，裙褶儿密密象菌纹，裙沿儿翘翘，好比屋檐边上的瓦楞。委婉型的他们是先唱一段长长的歌花后才进入主题，如，路有千万条，歌有千万首。千万条路我不走，千万首歌我不唱，我只想唱仰阿莎，你也爱唱仰阿莎，我也爱唱仰阿莎，人人都爱唱仰阿莎，连讨饭的叫花子，也都会唱仰阿莎。我们来唱仰阿莎，我们来看仰阿莎：脸庞白嫩象茶泡，头发油亮像丝线，眼睛像竹叶，牙齿象白银。

在仰阿莎文本里，只有民间文学资料第六十二集的《仰阿莎》文本是几个版本中情节描写得比较细致的，共分为十个章节来描写，其他的则是不分章节或章节分得比较简单。由于文中情节不同之处有很多，在这里我仅以其中两个部分做一些简单的分析。第一部分是在追问谁是仰阿莎的妈妈时，民间文学资料第一集的三个版本都只是简单地用一两句话来描写，如，山头是她的爸爸，山谷是她的妈妈，或仰阿莎是山精水灵生，就结束了这个话题，而开启了另一话题，而民间文学资料第六十二集则在交代完谁是仰阿莎的妈妈后，接着又询问仰阿莎的妈妈的妈妈又是谁，一直询问下去。第二个部分就是取名这一章节，在民间文学第六十二集里完全没有提到取名这件事，而在民间文学资料第一集里，也只有桂舟人收集整理的这个文本里有提到取名事件。文中写道：抱仰阿莎出门，晓得她看见什么呢？她喜欢清明透亮的水井，她高兴河水翻滚，就笑白了牙。才给她取个贵重的名字：美丽的“仰阿莎”。

结尾的不同，在四篇异文里有三篇的故事结局是说太阳得江山，而月亮不惜万里河山也要和仰阿莎相亲相爱，太阳没脸见世人，而放出千万颗银针，叫人们不要看他害羞的脸。而民间文学资料第六十二集的《仰阿莎》文本的故事结局是说因为天狗给太阳、月亮来断案，他们报酬没给足，少给酬银一两一，而和太阳、月亮结了仇，天狗遇着太阳在路上，要吃太阳来过早，遇着月亮在路上，要吃月亮来长膘。从而解释了日食月食的

现象。

（4）、仰阿莎故事与其他民族故事的比较

这部分主要以中国民间文艺研究会贵州分会搜集整理的苗族《仰阿莎》叙事长诗中的苗族“美神”仰阿莎形象同其他民族的婚姻女性进行比较。首先是“仰阿莎”和侗族婚姻女性“秦娘美”的比较。其次是“仰阿莎”同布依族婚姻女性“白妹”的比较。秦娘美和珠郎从小就青梅竹马，但由于受到“姑舅表婚”旧俗的约束，秦娘美还未出生就被许配给了舅舅家的儿子，于是两人商议决定一起逃往外乡，可谁知贯洞的财主银宜却贪恋美貌的娘美想娶她为妾，于是与寨老万松设计杀害了珠郎。娘美得知真相后，痛苦万分，在众相亲帮助下，以埋葬珠郎的尸骨为由，机智果敢地杀死财主银宜， 为丈夫报了仇。而“白妹”的故事，相传古时候，查白场的查郎救了白妹的命，两人遂成为情深意长的伴侣，可是，当地一个叫“野山猫”的财主，却依仗权势向白妹逼婚、抢婚。不料白岩寨主野山猫施计害死了查郎，抢走了白妹。在野山猫强硬张罗婚事的那天晚上，白妹一把火烧了他的房屋，野山猫被烧死了。白妹为查郎报了仇，自己也纵身火海，以身殉情。

在通过对仰阿莎、珠郎与娘美、查郎与白妹这三个婚姻爱情故事的比较发现，故事中的女主人公她们都有一个共性就是聪敏漂亮、勤劳勇敢、不贪富贵、敢于反抗、善于斗争具有反抗精神的妇女形象。这三个爱情故事在摒弃不合理的古理古规的同时，还竭力讴歌了青年人为追求幸福自由的爱情生活而做出的抗争。不同的是，仰阿莎是大团圆的结局，不是严格意义上的悲剧。而秦娘美和白妹则更具有悲剧色彩。与仰阿莎的女性形象相比，白妹和秦娘美的反抗更为直接和彻底，这也就注定了她们的命运必然是悲剧性的。

参考文献：

1、贵州省文联编印，中国民间文艺研究会贵州分会翻印.民间文学资料第一集（黔东南苗族仰阿莎等叙事诗） [M].贵阳：中中印刷厂，1985.

2、中国民间文艺研究会贵州分会编印.民间文学资料第六十二集（仰阿莎）[M].贵阳：中中印刷厂，1984.

3、张讲博.仰阿莎——苗族叙事诗选编[J].民族文学.2007，（4）.

4、余勇.最美丽的歌——解读苗族长篇叙事诗《仰阿莎》[J].时代文学.2008，（7）.

5、余未人.《仰阿莎》[J].当代贵州.2009，（3）.