从《在爱中彻悟》一书浅谈泰戈尔的宗教观

摘 要：《在爱中彻悟》被认为是一部反映泰戈尔宗教思想的集大成之作。万有同源，皆出于“梵”，它是泰戈尔宗教世界观中的神，并继承了其中“梵我同一”的思想，在探讨人和宇宙的关系上时，秉持一种和谐、统一的关系；另一方面，虽然梵作为一个至高无上的神的存在，但泰戈尔的宗教却是一个关于“人”的宗教，他的神其实就是一个理想的人，不断在引导人们证明自己内在的“神性”或“无限自我”，从而显现出自己真善美的本性。

关键词：泰戈尔；梵；人；宗教

作者简介：苏睿（1990- ），女，江苏南京人，在读硕士研究生，研究方向：比较文学与世界文学。

[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2013）-8-0-01

罗宾德拉纳特·泰戈尔不仅是一位伟大的诗人，也是印度史上一位杰出的思想家。这本《在爱中彻悟》分为上下两篇——《人的宗教》和《正确地认识人生》，收录了泰戈尔许多关于宗教问题的演讲，阐释了诗人的宇宙观与人生观，正如诗人在序中所说“我希望，能够通过这些文章，让读者有机会接触我们的圣书中所展示的、今日生活中仍体现着的古代印度的活灵魂”。

这部书的第一部分《人的宗教》是他应希伯特基金会的邀请，原本要在英国牛津大学曼彻斯特学院发表的一系列关于宗教问题的总名为“希伯特讲座”的讲演，但诗人当年因为患病难以成行， 于是有了充分的时间准备和加工讲稿，之后在印度和西方一直不断再版， 成为人类思想宝库中的一颗明珠。它被认为是一部集中反映泰戈尔宗教思想的集大成之作，原文是字字考究的英文，可以说每一句背后都包含诗人丰厚深奥的宗教思想，对于没有任何宗教积淀的我来说，能够读完并理解每一句话的意义确实有很大的难度，我只能说读完这部书，泰戈尔的斐然文采和真知灼见给了我很大的触动，也有一些收获。

首先，泰戈尔是一位有神论者，这一点通过他的文章我们可以很直观地感受到，但他所崇敬的神并非一个像荷马史诗中的宙斯或雅典娜，而是一个“永恒的原人”、“永生的人”、“最高实在”、“无限”、“神人”，它是一种超越一切的力量，主宰着宇宙间的万事万物，在泰戈尔的宗教文化里赋予它一个特有的词——“梵”。万有同源，皆出于梵，它是宇宙的灵魂，即宇宙精神，而人和万事万物都只是梵统一下的有限的存在。泰戈尔受印度古代《奥义书》影响很深，他继承其中“梵我同一”的思想，在探讨人和宇宙的关系上时，秉持了一种和谐、统一的关系。他主张人与宇宙在精神实质上是同一的，人与大自然的和谐统一是人类的最高理想，也只有实现了这个理想，人类才能获得永久和平的幸福。

另一方面，虽然泰戈尔深受印度宗教思想的影响，承认一个“至高无尚”的神的存在，但他的宗教却是一个关于“人”的宗教。他在一系列文章和演讲中谈到自己对宗教本质的看法时，多次明确了自己所信奉的宗教是“诗人的宗教”、“一个艺术家的宗教”，是一个“人的宗教”。诗人强调的不是神的绝对权威，而是神的人格， 神的人性，他的神其实就是一个理想的人， 一个完美的人，一个伟大的人，一个真善美的象征。它包括人与人的和谐，人与大自然的和谐，人与神的和谐。而和谐本身便意味着真、善、美的统一。它引导人们通过日常的工作和劳动，不断地克服自私意识，证明自己内在的“神性”或“无限自我”，从而显现出自己真善美的本性。

泰戈尔认为，人具有有限和无限两种属性，也就是低级和高级的两个方面。人的动物属性属于人的有限方面，这表现为我们需要衣食住行，需要生儿育女等，但更主要的是，在有限方面中有一种强烈的自私意识，我们总是容易在物质和欲望中迷失自己，变得贪得无厌，让自己的行为思想都被这贪婪的欲望所支配。除此之外，人的有限性也还有很多其他形式，比如自高自大、虚荣自负、嫉妒报复等等，这些所谓的“有限的自我”实际就是我们所说的普通的人或自然的人，由于这一方面的种种特点，泰戈尔认为它只代表人的低级属性，不能代表人的最终本质。

而所谓“无限的人”指的是诗人“梵我同一”下人的精神实质，它代表了人的高级属性，是存在于人体内的神性，具有区别于有限自我的特性：首先，它使人具有一种强烈的超越自身的愿望，不断地推动人超越有限的自我，诗人告诉我们，自我实现便在于战胜自我，人与逆来顺受的动物不同，他负有创作超越自己自然生命年限的事物的责任，从而使自己真正的生活一场。其次，因为人性中有了无限的方面，人才能不断地渴望解脱和永生，才能学着一点点丢弃那些狭隘和自私，寻找自我精神上的超然。同时，因为有无限方面的存在，人才会对大自然产生兴趣，才能认识到自己对于整个自然乃至宇宙的联系与意义，泰戈尔认为人这种无限的属性与自然万物在本质上是统一的，它们都是梵的显现物，因此在这两者中间有着天然的亲缘关系，在大自然的感召下，人会慢慢被大自然的美所打动，真正融入到自然中去，从而达到和谐统一的境界。最后，由于人的无限性，人才具有极大的创造力，才能理解人本身无所限制的能力从而打破小我的界限，拥有更广阔的天地。这样一种超脱的人，能从自己与宇宙更为广阔与更为深邃的关系中认识自己，通过自己力量与大自然力量的合一，为自己赢得真正的自由，而人的非凡之处就正在于人的生命是出于一个未定的边缘，它为人的梦想和创造提供了一个广阔无垠的场地。

最后，我想谈的一点是诗人向我们界定的人的最终真理，那就是爱，它作为一条纽带把我们引向真理。“爱是魔石，轻轻一触即可将贪心点化为牺牲精神”，在爱的沐浴下我们可以真正看清自我、看清个体与世间万物的关系，它是真理与快乐，“是从梵那里发射出来的纯净意识的白光”，因此诗人说，要想与这个存在于天空中，又存在于我们灵魂中的梵合二为一，就必须达到意识的顶点，即爱。

梵的意义对于我来说或许是遥远的，但我相信诗人的一句话，当我们失去自己的肉体生命时，我们走向的是死亡；而当我们丧失自己的人性时，我们就趋于毁灭。

参考文献：

1、刘建. 泰戈尔的宗教思想. 南亚研究，2001（1）

2、何乃英. 泰戈尔哲学观初探. 外国文学研究

3、朱明忠. 泰戈尔的哲学思想. 南亚研究，2001（2）

4、冉思玮. 浅议泰戈尔的梵、人、自然统一观. 外国文学，2012