论《怀念狼》的变形母题与主题表达

张梅

摘 要：在中国古代的精怪、神魔小说等领域中，变形是一个很重要的观念，在比较文学的研究领域中，变形已经成为主题学下面的一个重要母题，发展至当代文学，变形母题在继承前人研究基础上又有了新的发展。本文以贾平凹的长篇小说《怀念狼》为例，探讨作品中出现的变形模式，以及通过变形母题表达出的主题，

关键词：变形；怀念狼；变形母题；主题表达

[中图分类号]：I206[文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2013）-8-00-01

“要做一个好作家，要活儿做得漂亮，就是表达出自己对社会人生的一份态度，这态度不仅是自己的，也表达了更多的人乃至人类的东西”[1]，这是贾平凹在《四十岁说》中提到的一句话，他说这么说的，也是这么做的，他的作品总是能够原生态地展现很多现实的东西，直触人心底，给读者带来心灵地震颤。在《怀念狼》中，故事的发生地仍然是商州，不同的是，这一次作者不再极力去表现商州的“民情古朴，充满了原始的纯真和旺盛的生命力”[2]，而是将其作为一个事件发生地，通过“人变狼——狼变人”这一系列匪夷所思的变形，让读者思考人类现在面临的环境与自身的双重压力。

其一，用变形隐喻人与自然的辩证关系。作者为变形的发生安排了一个重要的背景和环境，商州南部因气候原因盛产狼，人与狼之间发生过惨烈的战争，甚至一座县城因为狼灾死去一大半的人。如此这般，在商州人的心目中，狼是凶狠残忍的，它们幻化成人形迷惑人类，也是很平常的事。作品中一行三人为十五只狼拍照，所到之处尽是落后愚昧的山野乡民，他们粗俗，不讲卫生，有吃活牛肉的，有吃蝎子宴的，有生喝蛇血的，仿佛重重大山将其与外界分隔为两个世界。在这个世界里动物皆有灵性，不再是动物园里懒洋洋没了野性的宠物，所以会发生刘家坝子金丝猴“报恩”之事，生龙镇子明与五头狼的相遇，甚至有动物狂欢节，还会有在狼窝中生长的狼孩，身上都已经开始长毛。

作者通过变形表现人与狼之间的矛盾，即人与自然的矛盾。在商州，人曾经深受狼害，但是随着捕狼队对狼地捕杀，以及现代工业文明地发展，狼已经到了濒临灭绝的时候，整个商州地区只剩下了十五只狼。其实狼的减少最主要原因是他们失去了生存的环境，没有了猎人的捕杀，它们也没了往日的强健和狡猾，这就是工业文明所造成的生态危机。政府下了禁杀令，其目的本是保护生态，但结果却适得其反，狼没有了威胁生命的敌人，反而日益衰弱，多病，甚至自杀。而捕狼队解散之后，猎人们却都先后患上了怪病，仿佛生命力被抽空了一般，精神也开始涣散，萎靡不振。在雄耳川，当人们把最后仅留的几只狼消灭之后，真正威胁生命的敌人被除掉之后，生命力也开始消退，意志力开始下降，最终变成人狼。人与狼始终处在一个矛盾的共同体中，人与狼是对手，只有在相互的斗争中才能完成自我价值的实现。

最后，呼唤人与自然的和谐共存。在作品中，我们可以看到狼曾经的凶残，那是动物处于自然界强势地位的阶段，但后来，人类成了主宰，狼在逐渐减少，蛇被拿来生吃，牛被活活凌迟，动物处于了弱势地位。虽然残忍场面时常出现，但是作品中还是不乏温暖的时刻，红岩寺的老道士就是人与自然和谐的象征，他会救助生病的狼，照顾幼狼直到被成年狼领走，在他过世之后，狼自发地来悼念老道士，并给他掀来金香玉作为报答。在老道士这里，我们看到的是人与狼，人与自然界的和谐共存，没有屠杀，没有争斗，可是老道士却死去了，也预示着这种和谐被打破了。作品最后，子明呐喊的“可我需要狼！我需要狼——！”[3]，我们需要的不仅仅是狼，而是寻求一种遵循自然规律下地生存，其实也是作者的一种呼唤，呼唤人与自然的和谐共存。

其二，人类精神世界的迷失。作品中曾写到金丝猴幻化人形向傅山报恩，狼衔金香玉报答老道士，以及狼为保护家族成员奋不顾身甚至下跪求饶的事，作者是想以动物的知恩图报来反映当下社会，在人类生存的外部威胁已经不存在时，自身的人性却发生了变化，越来越空虚，世俗，丑恶，残忍，自私。子明是一个省城的知识分子，内心却空虚，寂寞，他自己就认为“城市对于我就犹如我的灵魂对于我的身子，是丑陋的身子安顿了灵魂而使我丑陋着，可不要了这个身子，我又是会是什么呢？”[4]，厌倦却离不开，就是现代人痛并快乐着的思想，一方面厌恶物质文明所带来的生存压力，但是另一方面却享受着物质文明给生活带来的积极变化，所以自己不得不改变，最后迷失了自己，找不到出路。城市人最大的悲哀是被名利困扰却走不出来，子明是这样，给狼拍照名义上生态保护实则是为了出名；黄专家是这样，他参与大熊猫的培育计划，只是为了升研究员；商州专员也不过是想把对狼的保护和对大熊猫的人工培育作为自己的政绩，成为升官的筹码……

那么作为山里人的商州老百姓又如何呢？对一头小牛的现场宰杀就令人触目惊心，活牛取肉，这种情况下，一个但凡有恻隐之心，知道尊重生命的人都会不忍心看下去，而卖肉与卖肉之人却似乎没看见，继续着他们的交易。人性的残忍与麻木竟然可以达到如此地步，真的令人费解。如果说牛是动物，人类对动物的屠杀可以熟视无睹，那么父母用孩子撞车讹钱，事实上心理已经扭曲了，已经失却了做人的资格，难怪舅舅会在气愤至极的情况下说那男人是狼变的。还有安葬老道士的黑心村长，把金香玉全部垄断再高价卖出，并且在安葬老道士时还不忘到处搜查金香玉，甚至连他的尸体都不放过，传统思想中的“入土为安”在这些人的心目中根本不存在。作者虽然没有让这些人在外表上变为动物的形状，但从本质上来说，这也是一种变形，内心的变形扭曲，因为人具有比动物更加凶残的本性。

所以在工业文明如此发达的今天，无论是城里人还是山里人，都陷入了一种精神危机，我们迫切的需要寻求一条精神出路。雄耳川的人最后全部变成了狼人，这可以理解为是一种失去竞争对手，支撑生命力的支柱倒塌后的一种生理反应，也可以理解为是对他们破坏生态平衡的一种惩罚，无论怎样，对于现在活着的正常人类，这都是一种警醒，提醒人类走出生存的困境，重拾本性。

注释：

[1]、雷达主编：贾平凹研究资料，山东文艺出版社，2006年5月第1版，第17页

[2]、雷达主编：贾平凹研究资料，山东文艺出版社，2006年5月第1版，第50页

[3]、贾平凹：《怀念狼》，作家出版社，2000年6月第1版，第268页

[4]、贾平凹：《怀念狼》，作家出版社，2000年6月第1版，第2页

参考文献：

1、贾平凹.《怀念狼》.天津出版社，2000年版

2、雷达.《贾平凹研究资料》.山东文艺出版社，2006年版

3、曹顺庆.《比较文学学》.四川大学出版社，2005年版