刍议木雕装饰图案在东阳古民居中的寓意

张伟孝

摘 要： 木雕装饰是东阳古民居室内装饰的重要内容。每一个装饰图案都具有不同的寓意，以满足古时人们心理上的慰藉。本文仅从吉祥喜庆之意、教育作用、对美好事物的向往三方面，对现存的东阳古民居木雕装饰图案进行分析。

关 键 词：东阳木雕 装饰图案 寓意

浙江东阳木雕盛于明清，是建筑装饰的重要组成部分，其装饰风格受到当地富贾与望族权贵所青睐。地域文化的熏陶，使得东阳木雕形成了一套完整的装饰手法，以用于区分建筑装饰的等级。木雕装饰基本依附在建筑物上，成为东阳木雕艺术中的精华部分，依据独特的雕刻技艺和散点透视的构图方法，决定了表现题材上的广泛性与象征性。其表现手法运用象形、借代、会意、隐喻、谐音等形式，从动物、植物、花卉、人物、故事、神话、书画中广泛选取题材，以满足古时人们心理上的慰藉。综观东阳古民居木雕装饰图案，主要有以下三个方面的寓意。

1 寄情动物花卉，以吉祥喜庆之意赋予主题。

在东阳木雕装饰中，寄情于动物花卉的题材是最为常见的，讨人喜欢也雅俗共赏。从现存的古民居木雕装饰题材内容上看，“吉祥喜庆”是一个持久不变的主题。吉者，福善之事；祥者，嘉庆之徵。在古民居的木雕装饰中，它以独特的形式、丰富的内容、精湛的技艺表达各种“吉祥”蕴意。东阳先辈的木雕大师们能够以动物的各种造型与神态，大自然中的一草一木来象征吉祥如意。

1.1动物题材

有龙、凤、鹿、鹤、狮、麒麟、鱼、蝙蝠、喜鹊等，用蝙蝠、鹿、神兽（寿星）、喜鹊组成“福禄寿喜”，鹤为仙禽，鹿为瑞兽，鹤与鹿组成了鹤鹿同春，表达了人们向往国泰民安，一切吉祥如意的美好愿望。在李宅一村蓬山巷十一间头里面，整个建筑的木雕装饰都采用鹤为题材，雀替是深浮雕的鹤，撑拱则采用是半圆雕的仙鹤牡丹图与松鹤图，格扇窗花心也都是鹤与花木的组合，就连地面的鹅卵石铺设也也采用鹤的图案，造型各异，雅致美丽，形态逼真，与圣洁、修身、长寿的寓意相关，应用较为广泛。鹿谐音“禄”，也意为财与福。古代人们也认为鹿是吉祥幸福和长寿的象征。东阳木雕中经常出现鹿的图形，在牛腿上雕刻的频率较高，从东阳现可考证的古民居中可知鹿的造型，有与寿星为伴之鹿、有口含灵芝之鹿、与鹤同在之鹿、有单鹿、双鹿、百鹿、与蝠同图之鹿。据《东阳西坡张氏宗谱》卷一记载，在清中叶流贵塘村建造厅堂时发生过一件趣事：“宗祖镇八公生四子，曰：恩、惠、忠、恕，忠排行第三，聪颖贤惠，（儿子称颂三太公）家境殷实，访请能工巧匠置建厅堂一座。开工吉日，吃罢早餐，老师傅索要图纸画像，忠公内助随口而答：敬请师傅拨寻。老师傅一听‘百鹿（拨寻而百鹿偕韵）。即说：‘甚佳。于是就在大梁、桁木上雕刻有关一百只神态各异的鹿像。三间厅堂建成名‘百鹿厅。”[1]狮同事、师音，百兽之王，菩萨坐骑，威镇群兽，辟邪护法。雕狮子是东阳木雕艺人的拿手绝活。如南马安恬的“百狮堂”，前厅后堂廊柱轩梁，雕了上百只形态大小各异的狮子，以示雄镇一方，也作事事平安或官登太师。鱼同余谐音，有富余之意。麒麟也是东阳古民居木雕装饰图案常见的题材，有麒麟祥瑞之意，多见于锁腰板、裙板及牛腿之上。在古民居木雕装饰图案中，龙凤也是人们所喜闻乐见的装饰题材。龙纹装饰，并不象征帝王，其造型都被简化，有的饰植物草叶，借此以示吉祥，如钟德堂共雕有216条龙，有鱼龙、草龙、团龙等。

1.2植物题材

有梅兰竹菊松、荷花、石榴、牡丹、水仙花等。牡丹是花中之王，象征富贵，牡丹戏凤，喻富贵吉祥。松竹梅为岁寒三友，以松、竹、梅三种不畏严寒的植物构成图案，象征人格楷模。由柏树、柿子、如意或灵芝组成图案，寓意百事如意。由佛手、桃子、石榴组成福寿三多，喻多福多寿多子孙。这一类题材在民间的一些古民居木雕装饰图案中运用很多。桃子、佛手寓为福，瓶示为平安，桔、戟表吉祥。镂空雕格扇门卷草花鸟吉祥图是目前所留下较多的装饰木雕图案。如白坦村现存的一幢古民居中，牛腿、枋、雀替的木雕装饰图案都采用一些花卉，其中四只牛腿分别以桔子、桃子、枇杷、石榴以喻平安幸福爱情多子。特别值得一提的是石榴，因子多，在古代的建筑装饰中都颇为喜欢，皇帝嫔妃居住的宫殿，还是臣民的官邸都一直视为装饰与彩绘的题材。运用一个花瓶或一组花瓶再插一些花卉，如牡丹、水仙等，在锁腰板、绦环板、窗格心应用频率很高，寓意为在外的男主人平平安安，在家的女主人心静如水。

2 采用历史典故，具有潜移默化的民族文化精神

东阳古民居中的一幅木雕作品就是一个故事。主体有神话人物、历史人物、还有古典名著中的一些角色。具体雕什么故事与人物，都是主人与雕花匠经过考虑的，雕这个故事或人物，有一定的教育意义在里面，有游客评价东阳的木雕会说话，颇具艺术魅力。很多典故所要表现的题材有感化人的意义，给人一种身临其境的感受。古民居中的雀替、绦环板、牛腿、枋、窗格心都是木雕工匠匠心独运的部位。主要有以下几方面的题材为多。

2.1反映忠君爱国方面的题材

如《苏武牧羊留胡节不辱》、精忠报国的《岳家将》《杨家将》等。在欣赏的同时也对现代人们具有启发、教育的作用。使人们不要忘记过去，有励志的作用。《三国人物》题材屡见不鲜，刘、关、张三人相遇结拜，后到患难与共、祸福共依、义贯千古、家户喻晓。由于东阳人诚信义气的人文特色，所以在东阳木雕的选题中，有很多是三国人物的节取。刘关张桃园三结义、三英战吕布、千里走单骑、煮酒论英雄、三顾茅庐、草船借箭、火烧赤壁、诸葛亮摆空城计、辕门射戟等，或雕单人，或雕群英，大量的雕在牛腿、琴枋、雀替、壁挂、花橱、屏风及门窗之格扇花心上。这些人物故事都注入了屋主与木雕技师们的理想、情操及希望。如巍山五份头建筑，建于清嘉庆年间，其中两个“十三间头”雕有三国演义故事内容。厦程里的慎德堂雕于清中期的浅浮雕门绦环板《长板坡图》《曹操说关羽降魏图》，雕工精细，有当年之情景。白坦务本堂、李宅的一幢清末的民居内都有三国人物的题材。另外铁面无私的包公以及水浒一百零八将的故事也都较为常见。此外，家具上饰雕在东阳当地历来成风，基本上用于嫁娶，如大花橱的四块堂板上，分别雕刻四个故事，或其他人物故事。每堂一事，连幅成章。

2.2戏剧人物方面的题材

戏曲的形成是以宋时的温州为中心，东阳比邻于温州，明清两代，戏曲能成为上至朝臣，下至黎民喜欢的一种大众艺术，统治阶级也意识到戏曲有厚风俗、敦人心的文化影响，对社会的稳定也起着很关键的作用。古时东阳人民生活条件差，很多人是由于生活所迫，从事木雕技艺，家贫读不起书，为了提高自己雕刻人物的水平，他们就去看戏，看戏台上所扮人物我造型、穿戴、动作、场景及道具，一一记在心头。如此使得明清时期的东阳木雕题材更为戏剧化，人物造型和构图布景明显脸谱化。如郭子仪拜寿、三娘教子、渭水访贤、西厢记、琵琶记等，大部分都是雕刻正义、正面的人物，故事情节也极富教育意义。其中，南马“达德堂”、虎鹿 “慎德堂”则是戏雕的典范，各部雕作多达100多幅。其中，有宋代南戏遗响《渭水访贤》（“前鹿台”的一折）、《米兰敲窗》（“合珠记”的一折）、《推车接父》（“芦花记”的一折），有明清传奇昆曲的《闯王进京》（“铁冠图”的一折）、《三教娘子》（“双官诰”的一折），也有地方时尚乱弹的《二堂舍子》（“宝莲灯”的一折），《三官清》《玉蜻蜓》，还要徽戏《回龙图》的“抛绣球”、《二进宫》的“杨大人抱太子”等。[2]剧种剧目之多，戏雕技艺之高，被当地民众誉为“观听一日，说戏一年”的好游处，从屋架、顶面到门窗都是经过精雕细刻。

2.3文人学士美人方面的题材

东阳人自古以来学风笃厚，具有尊师重道的传统，曾涌现出冯宿、乔行简、张国维、邵飘萍等大量名人义士，东阳马生治学风范感人肺腑，成为东阳人勤学苦读的代名词。所以，文人学士题材也是东阳木雕技师们常用的，以示励志。如“竹林七贤”指魏晋期间的七个文人名士，即嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶。由于七人相与友善，常游于竹林之间，号为“七贤”。嵇康、阮籍两入神交契合，白眼看俗士、行为狂放不羁，蔑视礼教，崇尚老庄，嗜酒谈玄，在文学兴盛的东晋时期，是士族知识分子所追求的理想人格，成为士人们的楷模。东阳艺人们常雕于格扇门之锁腰板及案桌、衣橱之上，反映房主的儒人心态与商贾富豪的附儒心态。同时也认为“七贤”的的风度与气质，适合用木雕来表现，使人们审美经久不衰。同时，单雕与群雕的文人学士还有孔子、屈原等。如中国古代“四大美人”，西施、貂蝉、王昭君、杨玉环。四位美人，貌若天仙，又具抱负，成为中国美人的象征。爱美之心，人皆有之，达官显贵、文人士族的追求的完美形象。李宅一民居的门窗格心就是四大美人的造型，《红楼梦》中十二金钗人物，巾帼英豪故事，如花木兰代父从军、穆桂英大破天门阵等。在各地的民居都有出现。如在东阳六石的一民居的中的衍枋中雕有梁红玉大战金兀术的场面。

3 表现民俗风情，象征着对美好事物的向往

民俗风情，来自于人民，传承于人民，是贴切人们身心的文化，同时也有很强的地域性，东阳所处浙江腹部，有其独特的民俗。众多的民俗题材和画面内容中，有神像崇拜的，有生产劳动的，有日常生活的，有传统节日的，有社会组织等。生动活泼亲切感人，这些题材不但给建筑物增添了装饰美，还寄寓了屋主人对美好事物的向往。

3.1神话与宗教崇拜方面的选取

东阳人民在封建社会时期，生活条件窘迫，女的在家操持家务，男的外出打工。一些神话与宗教人物成为一种祈祷的对象，为的是保一家平安，或祈求平安幸福、健康长寿。从现存的东阳民居的木雕装饰图案看，神话故事、群仙祝寿等题材占据很大比重。如八仙，指道教传说中的八个仙人，铁拐李不屈不挠、汉钟离惩恶济善、张果老精通万法、蓝采和放荡无羁、何仙姑行动如飞、吕洞宾文武皆通、韩湘子见义勇为、曹国舅刚正不阿。同时也有暗八仙，为古代传说中的八道家手中所持的八件宝组成，分别为芭蕉扇、宝剑、花篮、笛子、宝葫芦、鱼鼓、阴阳板、莲花或荷叶。八仙故事深入人心，木雕艺人与民心是相通的，几百年下来，他们雕了大量的八仙人物与故事在建筑物各个部位，希望给人间带来好运。卢宅肃雍堂的六扇格扇门绦环板上雕有浅浮雕八仙故事，务本堂的格扇窗花心也是雕着镂空的八仙单人，牛腿雕有魁星点斗图、刘海戏蟾图，还有些民居的门窗格心有雕有十八罗汉单雕。这类的神话人物还有钟馗、嫦娥、织女、七仙女、白娘子等。

3.2地方风景与日常生活场景方面的选取

在艺术手法上，东阳木雕清代开始运用透视关系进行构图，精雕细刻、构图饱满、层次丰富、穿插呼应、图像写实。经常采用一些富有东阳地方风貌的风景与日常生活的场景雕刻在建筑部件及门窗的绦环板上。于此，寿塔村的乐善堂最具典型。乐善堂建于清咸丰十五年（1859年），整座古民居中的木制门窗做工之细致，木雕工艺之精美，一改东阳木雕自唐以来传统画面，而装饰于乐善堂的12块木板门中的锁腰板，其图案构思摆脱了模式复制的倾向，注重对生活和大自然的观察与揣摩。其雕刻的从寿塔头到义乌东江桥的沿途风光全是东阳本地景点：南午岭下、岭下街、大寺下、东阳县城、麻车埠、西范、水河头、棣坊、前山口、何宅等。12个景点雕刻于12块长31厘米、宽13厘米的木板上，描绘了150多年前东阳的山水风光和民居风情，既表现了各景点的自然风貌特征，又反映了19世纪清代城乡生活的历史背景。白坦的务本堂的六块锁腰板中用浅浮雕刻有普通百姓农事的场面，平整田角、提水耘田、农夫插秧农妇送饭、晒场夫扬谷、采桑养蚕缫丝、开秤收购蚕茧等场面，黄田畈前台门上的一个深浮雕撑拱，雕了耕乐图，一个农夫带着一个小孩去扛着犁去耕地的场景。形象生动，刻画细致，激发对美好生活的热爱与憧憬，再现旧时社会老百姓的自给自足的生活方式。

3.3渔樵耕读与四爱方面题材节选

渔樵耕读是农耕社会的四业，代表了民间的基本生活方式。穷苦出生的东阳木雕艺人，他们热爱大自然，热爱生活。对这种田园生活的恣意和淡泊自如的人生境界充满向往。渔樵耕读即渔夫、樵夫、农夫与书生，被普遍的运用于东阳木雕装饰，经常在牛腿雕刻中得到反映，很多也是官宦用来表示退隐之后生活理想的象征。渔与余谐音，有盼望生活美满、年年有余之意。往往与看破红尘、归隐山林的隐士生涯等同起来，有渔隐之说。樵与翘谐音，比喻樵夫翘首，便能盼来鸿福，木雕艺人通过人物的衣着与表情刻画，反映了劳动者淳朴、善良、乐观的性格。耕是农家种植谷物之意，祈求国国泰民安、五谷丰登。读是寻求知识，封建科举下读书是为了取仕，在东阳现存的一些建筑中有不少表现这方面的题材，如“状元及第”、“五子登科”、“范进中举”等，读书致仕是封建文人的目标。在东阳明清民居博览城中就有完整的“渔樵耕读”的四只牛腿。此外，《四爱图》取材于陶渊明的《采菊东篱下》、王羲之爱兰爱鹅、周敦颐的《爱莲说》及林和靖爱梅爱鹤。“四爱图”表达的就是人们追求精神生活的心灵世界，具有丰富的文化内涵，调节浮躁心态。怀鲁一民居内的绦环板上就雕有王羲之爱鹅、王羲之爱荷等图案。卢宅肃雍堂的二个额枋中的四个雀替就分别雕有王羲之品茶图、王羲之赏砚图、王羲之醉酒图、王羲之题扇图。

除上所述，东阳木雕在构图上都是经过精心设计的，而且每一个装饰图案都是有其象征意义的，同时也非常注重与被装饰部位的的协调性。从现存的一些作品中可以看出，几何纹样的应用也是较为广泛，有如意纹、回纹、水纹、古钱纹、拐子纹、祥云纹、龙草纹等几十种。每一种装饰纹样都是东阳木雕艺人们经过长期的雕刻实践中不断积累的产物，倾注着他们的思想情感，有着典型的民族性与地域性。各个木雕装饰图案都会引起我们的心灵共鸣，散发出浓郁的地方气息。

项目来源：浙江省社会科学界联合会研究课题成果（项目编号：2012B097）

参考文献

[1] 东阳西坡张氏宗谱卷一 [Z].内部资料.2010. 56.

[2] 华德韩.中国东阳木雕[M].杭州：浙江摄影出版社，2001. 22

[3] 华德韩.东阳木雕[M].杭州：浙江摄影出版社，2004.

[4] 王仲奋.东方住宅明珠——浙江东阳民居[M].天津：天津大学出版社，2008.

[5] 徐华档.中国古民居木雕[M].北京：中国林业出版社，2007.