民间故事的巧妙书写

摘 要：《异秉》是汪曾祺于20世纪40年代创作，80年代修改后重新发表的作品，是其“高邮故事”的代表作之一。本文从《异秉》的民间性角度着眼，探讨了文本的民间性形态。

关键词：汪曾祺；异秉；民间性；叙事

作者简介：张洋（1988-），女，重庆万州人，西南大学文学院2011级中国现当代文学专业在读硕士研究生，研究方向：中国现当代叙事文学。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2013）-9-0-01

“民间性”在理论上有两个纬度。一个是指与国家相对的政治概念。在这个纬度里，民间文化形态是指在国家权力中心控制范围的边缘区域形成的文化空间。另一个是指民间性文化的一种隐形结构。在文学话语体系里的民间性，往往同时包含上述两种纬度。

一、民间文化形态的多样化呈现

在《民间的沉浮》一文中，陈思和先生认为，民间文化形态具有三个特点，其关键点在于反映民间的情绪；自由自在的审美风格；精华与糟粕并存。《异秉》所描写的苏北小镇上人们的生活便体现了以上特点。

首先，民间文化形态是在国家权力控制相对薄弱的領域产生，保存了相对自由活泼的形式，能够比较真实地表达出民间社会生活的面貌和下层人民的情绪世界。例如《异秉》中王二的发达在小镇人们的心目中形成了异于常人的“异秉”形象，而生活并不如意的陶先生、陈相公竟迫不及待地去检验自己是否有王二所说的“异秉”。这体现了人们对王二发迹的羡慕，和对自我目前生活状态的不满，但他们并没有通过自己辛勤的劳动来改变这一切，而是希望自己也有王二所说的“异秉”，从而获得更好的生活。又如王二发迹前后生活、心境的变化，“王二的发达，是从他的生活也看得出来的。第一，他可以自由地去听书。……第二，过年推牌九，他在下注时不犹豫。”发达后的王二在推牌九时显得财大气粗，与其他人推牌九时的犹豫、不安形成了鲜明的对比。汪曾祺对人物有着细致入微的观察，对人性有着深入的了解，才能将王二，以及小镇上其他人内心的微妙情绪通过一系列看似不起眼的寻常小事精妙地呈现出来，而这些情绪都深深地打上了民间性的烙印。

其次，民间的传统意味着人类原始的生命力紧紧拥抱生活本身的过程，由此迸发出对生活的爱和憎，对人生欲望的追求，这是任何道德说教都无法规范，任何政治条律都无法约束，甚至连文明、进步、美这样一些抽象概念也无法涵盖的自由自在。《异秉》中关于王二的“熏烧”摊子的描写非常细致，“他把板凳支好，长板放平，玻璃匣子排开……”汪曾祺对王二的“熏烧”摊子的描写已经上升到了审美的高度，对各种“熏烧”的介绍，形状、色泽如何，怎么个吃法，味道如何等，都有详尽的描述。这些描写都极具地方性、民间性特色。又如对保全堂里的人和事的描写，负责店里一切事物的，熬出头了的卢管事；管切药和“跌”药丸的全县头一把刀许刀上等等，他们在保全堂里都各司其职，并且有着各自的等级。这些描写不仅充实了《异秉》的情节内容，还使得《异秉》具有了深厚的民间文化价值和艺术价值，体现了民间性文化形态自由自在的审美风格。

第三，民间文化形态既然拥有民间宗教、哲学、文学艺术的传统背景，用政治术语说，民主性的精华和封建性的糟粕交杂在一起，构成了独特的藏污纳垢之形态。民间文化形态有其精华的部分，也有其糟粕，这两者通常是并存的，汪曾祺在《异秉》中对此秉笔直书，并不回避。例如对后街居民们日常生活的描写，“后街的人家总是吵吵闹闹的。男人揪着头发打老婆，女人拿火叉打孩子，老太婆用菜刀剁着砧板诅咒偷了她的下蛋鸡的贼。”寥寥数十字，便将后街居民们平日里的生活图景展现得淋漓尽致。这些不融洽的声音充斥着后街人的生活，显示出其生活并不美满，但正是这些吵闹声突显了平民百姓们真切实在的日常生活，充满着市井凡俗的人情味和鲜活气息。在小说的最后部分，作者写道“有一天，张汉谈起人生有命”，“凡是成大业者，有大作为，兴旺发达的，都有异相，或有特殊的禀赋。汉高祖刘邦，股有七十二黑子——就是屁股上有七十二颗黑痣，谁有过？”汪曾祺是一位热爱中国古典文学的作家，尤其喜爱阅读古代笔记小说等通俗文学，他又怎会不知“股”非屁股而是大腿的意思呢，然而在文本中，作者就是通过张汉之口把“股”解释为屁股，这种解释不仅符合张汉作为一个落魄的食客的身份特征，同时也符合市井平民们对古文知识的一知半解的普遍情况，这是作者巧妙地将一个“小错误”转化为对塑造人物形象和展现民间文化的技巧。

二、民间文化形态的隐形结构

作为一种文学话语的民间性，究竟是一种什么样的形态，陈思和先生提出了“民间隐形结构”来概括民间文化形态的特点。汪曾祺所书写的“高邮故事”等小说都是远离时代政治的民间故事，作者有意回避了政治意识形态的思维定势，用民间的眼光来看待生活现实，更多地注意表达下层社会、下层人民的生活面貌，其作品无论是在伦理、道德、信仰、审美等方面都显现出一种自由自在的色彩。这种自由是一种原始意味的自由自在，这种自由体现出民之情绪，而与权力政治意识往往不一致、甚至相抵牾。《异秉》没有宏大的叙事架构，没有高大、光辉的人物形象，没有激烈的矛盾冲突，显示出的是一种平淡而又有趣，通俗但不乏味的故事氛围，以及一种自然自在、亲切随意的审美态度，而隐藏其中的正是一种民间性的文学话语，民间文化形态。

王光东先生在《民间和启蒙》一文中将“民间”分为“现实的自在的民间文化空间”、“具有审美意义的民间文化空间”和“知识分子的民间价值立场”这样三个层次，而前两者之间相联系的中介环节则是“知识分子的民间价值立场”，有了这种民间的价值立场，才能使知识分子从民间的现实社会中发现民间的美学意义。汪曾祺在讲述“高邮故事”时往往是站在“知识分子的民间价值立场”的，他笔下的民间故事通常显现出一种深切的人道主义的人性关怀色彩，这是作者身为精英知识分子对民间社会，对平民百姓的普遍关照。在《异秉》中，汪曾祺对各种民间文化形态进行了细致的描绘，例如王二所卖的种类丰富，极具地方性特色的“熏烧”；过年时街上到处贴着的各式各样的春联；保全堂里的等级分明，各司其职的“同仁”们，但作者同时又对王二等人，尤其是陶先生、陈相公等人的不幸和苦难的命运怀有深切的同情，并对他们无知、迷信的行为发出了幽默、诙谐的嘲笑和戏谑。

参考文献：

1、汪曾祺.汪曾祺全集[M].北京：北京师范大学出版社，1998.

2、王光东.民间理念与当代情感[M].桂林：广西师范大学出版社，2003.