汉画像石鹿形象内涵初探

石越

(江苏师范大学 历史文化与旅游学院，江苏 徐州　221116)

根据信立祥先生所著的《汉代画像石综合研究》一书统计，汉画像石总数已超过一万块，其分布范围也主要集中在河南、陕西、苏北皖北、四川这些地区。而以鹿形像为内容的画像题材在这些集中分布区内都有发现，由此可见，鹿在汉代人们生活生产中的重要性。

一、反映鹿形象的汉画像石概况

信立祥先生在《汉代画像石综合研究》中指出：“按照画像内容的本来意义进行分类才是汉画像石题材内容惟一正确的分类原则。”[1](P59)如前所述，反映鹿形象的汉画像石在集中分布区都有发现，数量较大，根据这一原则，包含鹿形象的汉画像石大致分为两类，即反映现实生活的图像和表现祥瑞和神话故事的图像。

图一　庖厨乐舞图

图二　狩猎图

图三　百戏图

图四　戏鹿图

图五　双鹿图(辟邪

图六　鹿车升仙图

图七　仙人骑鹿图

图一，庖厨乐舞图，徐州铜山县汉王出土。画面分上下两层，画面上层为庖厨图有炊火，切肉、杀鹿、汲水、棒食等活动；下层为乐舞杂技。

图二，狩猎图，河南郑州地区出土。画面为猎手和马疾驰沖下山坡，而鹿则向上狂奔，剧烈的直线运动把紧张激烈的狩猎气氛推向高潮，鹿首处两只张弛飞行的鸿雁呈直角造型，惊叫之声似能亲耳听到。

图三，百戏图，徐州铜山县洪楼地区出土。图中刻百戏，后有鹿车一辆。

图四，戏鹿图，四川彭县出土。图中绘一戴冠著广袖长服者，骑于昂首佩鞍、撒尾奔驰的鹿背上，昂前首視，神态悠然。骑前一人，身著广袖长服，腰间束带，侧身仰首，右手举灵芝，左手持葫芦形物，作恭迎状。

图五，双鹿图，山东诸城前涼台村出土。位于墓门横额，上边饰锯齿纹，下边装饰重菱纹，画像分为左右两格，格內各刻卧鹿相对。

图六，鹿车升仙图，河南南阳市出土。图中升仙者前有侍从驾驭，后有两仙人相随，三仙鹿前后奔跑，破云穿雾。构图简单明了，线条流畅，一派欢乐景象。

图七，仙人骑鹿图，四川简阳县出土。位于石棺左侧右上部，图中一人头上有饰，双手高举，乘于长角鹿上，表示骑鹿升天。鹿后刻榜文“先人骑”。

二、汉画像石中鹿形象的内涵

通过对一些鹿形象比较明显的汉画像石的简单介绍，可以发现，这些画像石中除了鹿形象外，周围还有其他辅助图像，在研究画像石图像内涵的过程中，这些辅助图像对表达图像主题，烘托图像氛围都有很大作用，因此，在研究分析鹿形象过程中要注重与其他图像的联系，把握汉画像石的整体形象内涵。

上面说到，反映鹿形象的画像石分为两类，其中一类是反映现实生活的图像。而具体分析，在这些反映现实生活的图像中，鹿在汉代人的日常生活中又扮演着不同的角色，主要包括三个方面：其一鹿肉成为汉代人的食物之一，其二猎鹿成为一种娱乐方式,其三,鹿车成为古代人的一种交通工具。

首先，鹿是汉代人的食物之一。通过图一可以看出人们在宰杀鹿的画面，而旁边的炊火和汲水等活动，则表明是准备烹食鹿肉。由此可见，鹿肉在汉代已经成为人们的美味佳肴。古人喜吃鹿肉主要有四方面的原因，其一，鹿肉味道鲜美。《酉阳杂俎》中记载：“邺中鹿尾，乃酒肴之最……鹿尾乃有奇味。”[2](P46)《穆天子传》也有记载:“官人膳鹿献之天子，天子美之，是曰甘。”[3](P64)其二，人们逐渐意识到鹿的药用性。在《酉阳杂俎》有：“耶希，有鹿两头，食毒草，是其胎矢也”[2](P114)的记载,又《后汉书·南蛮西南夷列传》记载：“云南县有神鹿两头，能食毒草”[4](P1046)，“又有食药鹿，鹿麑(音腻)有胎者，其肠中粪亦疗毒疾。”[4](P1049)其三，人们认为鹿肉能够使人长寿。《述异记》中记载；“鹿千岁为苍，又五百岁为白，又五百岁为玄。玄鹿骨亦黑。为脯食之，可长生之。”[5](P318)《太平御览》中也有“玄鹿为脯，食之，寿至二千岁”的记载。其四，食鹿肉有利于后代的繁衍生息。李时珍《本草纲目》：“鹿性淫，一牡常交数牝，谓之聚麀(音优)。”[5](P318)又《山海经·南山经》记载：“又东三百七十里，曰杻阳之山……有兽焉，其状如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙。”[6](P2)从这些记载中可知，在汉代，人们已经知道鹿的食用价值和药用价值，因此，鹿肉成为汉代人喜爱的食物之一。

其次，汉代人猎鹿的场景也经常出现在汉画像石上。如图二中表现的是人们在打猎过程中在追赶鹿的紧张激烈的情景。由此可见，把鹿当成打猎的对象，在汉代是非常流行的娱乐活动。《诗经·小雅·吉日》中有：“吉日庚午，既差我马。兽之所同，麀鹿麌麌。漆沮之从，天子之所。”[7](P271)的记载，《酉阳杂俎》中也记载了古人猎鹿的故事：“鹿，虞部郎中陆绍弟为卢氏县尉，尝观猎人猎，忽遇鹿五六头临涧，见人不惊，毛斑如画。陆怪猎人不射，问之。猎者言：‘此仙鹿也，射之不能伤，且复不利。’陆不信，强之。猎者不得已，一发矢，鹿带箭而去。及返，射者坠崖，折左足。”[2](P113)从这些文献记载和出土画像石中可以看出，猎鹿这一娱乐活动在汉代之前就已经出现，到了汉代仍然十分流行。

最后,汉画像石中也经常出现鹿车的图像有的是出现在百戏图中，如图三中的鹿车就是百戏图中的，除此之外在汉画像石的升仙图中也经常出现鹿车，是表达升仙思想的，这一点后文在详细论述，这些图像表明在汉代有鹿车是普遍存在的。古代文献中也有关于鹿车的记载。例如《后汉书·鲍宣妻传》 有“妻乃悉归侍御服饰，更着短布裳，与宣共挽鹿车归乡里。”[4](P2782)的记载，又《后汉书·赵熹传》记载：“因以泥涂仲伯妇面，载以鹿车，身自推之。”[4](P913)这也证明汉代人确实把鹿车当做一种交通工具，而且根据文献的记载鹿车应当在民间比较流行，这也解释了汉画像石中鹿车数量之大的原因。

上面分析了汉画像石中反映古代人现实生活的图像的内涵，除此之外，汉画像石中占有比例最大的是表现祥瑞和神话故事的图像。而且在汉代人的意识里，鹿的象征性意义远远大于它的实际意义。

鹿，谐音“禄”，“禄”是吉祥的意思，又代指高官厚禄，这与古代人的渴望吉祥，向往升官发财的思想不谋而合。因此，人们把鹿视为吉祥之物，因此鹿经常和嘉禾、灵芝、甚至仙人等一些吉祥之物一起出现在汉画像石上(如图四)，古人的这种“奉鹿如神”的思想可见一斑。从上面列举的汉画像石中能够深刻的体会到古人对鹿的喜爱和崇敬。此外，古代文献记载中也能证实鹿在古代有吉祥之意。例如，《宋书·符瑞志》中有这样的记载，“白鹿，王者明惠及下则至”[8](803)，“ 天鹿者，纯灵之兽也。五色光耀洞明，王者道备则至”[8](809)。也就是说，只有当社会安定，统治者施政能够惠及百姓时，鹿才会出现，这也表明鹿在当时被认为是吉祥之物。

古人认为鹿为吉祥之物，主要有两点原因：其一，认为鹿可以辟邪；其二，认为鹿可以引导死去的人升仙；正是基于这两点认识，人们才将鹿看作是吉祥之物，由于鹿这种动物不是经常能够看到，所以人们便将其刻在画像石上，并置于祠堂、门阙之上，甚至放于墓室之中，希望生人能够平安吉祥，已故之人能够升天成仙。

据《抱朴子·登涉篇》载：“麋及野猪皆啖蛇，故以厌之也。”“麋”是鹿的一种，意思是说鹿和野猪有时能吞食蛇，因此被认为具有辟邪的作用。如图五的双鹿图，其位置在墓门横额，很显然将两头鹿置于墓门处，其用意就是为死者辟邪，阻挡前来冒犯墓葬的不祥之物。

在两汉时期，武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想成为封建社会的正统思想，加上董仲舒等人对传统儒学的神化，鬼神意识和升仙观念成为两汉时期的主流思想。因此，人们又把人死后能够升仙的愿望寄托在鹿这种吉祥之物身上。图六、图七都是表达升仙愿望的画像。在汉代，仙人乘鹿的传说十分流行，汉乐府民歌《长歌行》：“仙人骑白鹿，发短耳何长！ 导我上泰华，揽芝获赤幢。”[9](P121)在汉代人心目中，鹿是经常跟神仙在一起的，因此鹿也能引导人在死后升天成仙，画像石中仙人骑鹿的图像很多，也可见在当时人们希望已故之人能够升仙愿望之强烈。

因此，文献记载和汉画像石都能证实“汉人将鹿视为仙人(羽人)的坐骑，是引领墓主人灵魂升天的工具”。[9](P121)

三、小结

通过上述对汉画像石中鹿形象的分析，可以总结出鹿在古代社会既有日常生活中的现实意义，也有思想文化中的象征意义。现实意义主要包括作为人们的食物；成为打猎的对象，即娱乐对象；当作交通工具。象征性意义主要是人们把鹿当做一种吉祥物，能够起到辟邪和引导死去之人升仙的作用。但不论何种意义，其都是表达了古代人们对现实生活的美好向往和对死后仍希望享受美好生活的追求。通过观察汉画像石，并结合古代文献典籍，来分析研究汉画像石图像的文化内涵，一方面可以窥探汉代社会风土人情，另一方面也能够达到证史补史的目的，这也是汉画像石留给我们的宝贵文化财富。

注释

①本文图片均选自江苏师范大学图书馆特色数据库汉画像石(砖)数据库.

[1]信立祥.汉代画像石综合研究[M].北京：文物出版社，2000.

[2]段成式.酉阳杂俎[M].山东：齐鲁书社，2007.

[3]张华.博物志[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[4](晋)司马彪，(宋)范晔.后汉书[M].北京：中华书局，2012.

[5]张道一.汉画故事[M].重庆：重庆大学出版社，2006.

[6]袁珂.山海经校译[M].上海：上海古籍出版社，1985 .

[7]周振甫.诗经译注[M].北京：中华书局，2002 .

[8](梁)沈约.宋书[M].北京：中华书局，1974.

[9] 王妩明，王铮. 汉代鹿造型的文化考释[J].改革开放，2010,(6).