海南黎族民歌传承探究

蔡华明

（琼州学院艺术学院，海南 三亚 572022）

随着时代的不断发展和进步，海南国际旅游岛建设的快速发展，海南省外来人口不断递增，各种音乐文化的交融和普及性音乐教育的深入，加之越来越多的海南黎族年轻一代人从乡村来到城镇，这些皆对海南黎族民歌的传承造成很大影响。笔者试图通过田野采风和有关方面的调查，对海南黎族民歌的传承现状进行分析，探索其传承的途径与方法。

一、黎族民歌传承存在的问题

（一）黎族方言种类较多，不容易学会。海南岛的地理环境属于多山地形，过去由于交通不发达，人们出行十分不便，相互交流和沟通的较少，黎族的语言、地理环境及生活条件的不同，逐渐形成了不同的方言，分为哈、杞、美孚、润和赛等五个方言。其中，赛方言亦称“台”或“加茂”方言。“台”是“赛”的音变，“加茂”是地名，各方言区又可分为若干支方言区。语言是文化交流的工具，黎族因方言众多，不仅学来不易，而且使民歌在传承的过程中形成语言障碍。如何在这方面减少或消除某些障碍，是很值得我们思考和研究的问题。

（二）黎族民歌基本曲调种类较多不好掌握。按照黎族五大方言区划分，黎族民歌的曲调种类众多，据《黎族传统民歌三千首》的不完全统计，黎族民歌基本曲调有86种之多：1、哈方言：砍山调、放牛调、饮酒调、斗牛调、滚龙调、诶勒调、罗依呃调、勒地调、哎调、啊哎调、诶麻调、呃尔调、三亚调、三平调、抱由调、千家调、山荣调、文罗调、群英调、本号调。2、杞方言：砍山调、放牛调、摇篮调、思情调、娱乐调、祭祀调、跳娘调、舂米调、苦闷调、喂格罗调、四亲调、杜利利调、诶味调、嗳格调、罗尼调、哎啰调、罗诶调、呃哈调、诶诶调、呼咕调、哎呀调、通什调、保城调、营根调、红毛调、什运调、水满调、番阳调、毛阳调、番茅调、畅好调、南拾调、三道调。3、润方言：砍山调、隆闺调、摇篮调、思情调、滚龙调、少中哇调、呼亚调、通诶调、额诶调、呀啦调、元门调、南开调、牙叉调、歪歪调。4、美孚方言：砍山调、放牛调、摇篮调、吐情调、滚龙哎调、依啊调、欧欧调。5、赛方言：短调一、短调二、短调三、短调四、短调五、短调六、短调七、长调、古调、五弓调、六弓调、什玲调。除以上主要十几种声调外，黎族民族还有二十多种古老的和新的民歌声调。从音乐专业知识的角度来说，目前的音乐教材中关于“调式”的知识基本上分为两类：大、小调式和民族五声调式，组成大、小调的音阶排列基本由七音列组成，与黎族民歌的四五音列之比较肯定是不属同类的。那么，用中国的五声性调式体系来解释黎族民歌的“调”的模式也不尽相同。从音乐形态学视角下分析看，其五声性调式的结构中“调”的模式现象就其黎族民歌在音调中各音的排列方式、内部组织结构、“音列群体”与“调元素”具有一定的抽象性和不同的结构类型，“调”存在一定的特殊性和功能性。所以，对传承黎族民歌具有很大的困难。

（三）黎族民歌传承断层现象严重。2009年，海南全面开展国际旅游岛建设，全面推进文化大繁荣大发展建设，黎族的文化艺术得到了空前的发展。但是，不可否认黎族传统文化开发程度不够、利用率不高。在黎族聚居地特别是海南岛中南部地区，还保存着许多古老的生产、生活方式和民间故事等，这些珍贵的传统文化至今都“藏在深闺无人知”，更谈不上挖掘与开发利用。另外，黎族民歌还面临市场经济下的各种挑战，不仅面临着国内外各种流行音乐的冲击，还面临着本土民族文化与汉文化的对接和融合问题。仅《中国民间歌曲集成·海南卷》收录的黎族民歌就有402首,占到收录民歌总数959首的42%,可见黎族民间音乐是何等的丰富。这些丰富的资源，都是黎族人民生活和劳动体现，对黎族民歌宣传力度不够。那么，长期以来，海南把更多精力投放在自然资源的开发上，忽视了对黎族传统民歌资源的开发与宣传。比如，有很多宣传海南优美风光的片子，系统地宣传黎族民歌的短片却少之又少，这不得不让人感到惋惜。黎族人当中能够演唱黎族民歌的多是一些老人，而青年一代存在不愿意讲黎语、不会唱黎歌，以及生活状态的改变等现状都是严重影响黎族民歌传承和发展的问题。

（四）学校教育中缺乏本土特色的教学内容。笔者重点调研了黎族学生较多的五指山市第三小学、三亚市吉阳镇荔枝沟小学，同时调研了黎族居住区内的海南省第二中学、通过对调研结果的分析，各学校的情况基本相似。在教材方面，笔者对三亚市第二幼儿园进行调研时发现，现在使用的海南省学前教育教学用书《幼儿园教育指导》音乐体育部分中没有黎族民歌的内容。在学校使用的音乐教科书都是九年义务教学教材，没有涵盖黎族民歌具有地方特色的音乐教材；在师资方面，调研学校音乐教师的来源多为海南省师范院校毕业生，在学习期间没有上过到有关黎族民间音乐方面的专业课程。海南本地的音乐老师对黎族民歌的知识也知之甚少，在问及是否老师们会唱黎族民歌时，不管是黎族还是汉族的音乐教师，均回答不会唱。老师们告诉笔者现在绝大多数海南的孩子都是学习普通话，会说海南话的都很少了，就不要说会黎族方言和唱黎歌的孩子了，就连黎族的学生对黎族音乐的认知与汉族学生基本一致。

二、黎族民歌的传承途径与方法

（一）教育传承，开设具有地方特色的黎族音乐课程。课堂教学是本土民间音乐传承的平台，中国各民族优秀文化的传承的重要途径。为了更科学地培养社会所需要的人才，地方普通高校相关专业就必须对其专业方向课程加以合理地调整，符合当地对中小学教育人才的客观需要，在国家《音乐课程标准》的要求中有说明：“在我国众多的音乐教材中，不乏优秀的民族音乐经典之作，但大量的各地乡土音乐不能编入教材。如果所有地方高校都能把当地的乡土音乐融于音乐教学中，那我们的民族音乐何愁不振兴。”海南普通高校、中小学及幼儿园要想长久立足于所属地区，应刻开设本土民族民间音乐课程，适时编写黎族音乐相关系列教材并投入使用。建议开设黎族民歌欣赏、黎族民歌演唱、黎族竹木器乐演奏、黎族民间音乐、地方音乐素质教育等课程，充分利用课堂教学平台和现代化教学资源与手段，在对孩子们进行传统美德教育的同时，对黎族传统音乐文化进行传承与发展，是民族精神发扬光大的要求，是培养合格的师资更好地为基础音乐教育服务和基本保证。”

（二）产业化传承，是宣传和普及本土音乐艺术的良好途径。产业化传承是对黎族传统民歌良好的传承方式之一，比如，黎锦产业开发的成功即是实例。笔者去杭州调查发现，杭州对古迹的保护和文化产业的发展都投入了很大资金和精力。比如“宋城千古情”表演就十分的震撼。想良好的传承黎族民歌艺术，必须具备专门的表演剧场，场内专业设施设备完善，选用专业的歌舞演员，采用生、光、电等高科技技术，投入大量的媒体和广告宣传，发挥国际旅游岛地理位置的绝对优势等等，都是为之有效的方法。

（三）充分发挥代表性传承人的作用。民间音乐代表性传承人是指被国家列入非遗名录，有备案的人员。黎族民间音乐传承人并不多，目前仅有琼中黎族苗族自治县的黎族民歌传承人王妚大等为数不多的几位。对于这些传承人，政府应视为国宝高薪聘养，让其安心传承原生态民歌，使黎族民歌后继有人。对于优秀的黎族原生态民歌手、乐手，政府必须给予必要的资金、物资，为他们传承创造条件，让他们走出家门，走向社会，走进大中小学校园，传承黎族民间音乐。

2012年春天，笔者与已故海南著名作曲家谢文经先生在一起排练演唱，由谢老先生创作的女声小合唱《黎家姑娘》期间他说过这样两句话，“黎族民歌有鲜明的民族特点，是祖国民歌百花园中的奇葩，对研究祖国音乐文化和少数民族文化有重要的学术价值，它丰富了祖国音乐文化的宝库。”黎族作为我国少数民族之一，有着自己独特的传统和文化，只是多年来不被世人所熟知，这次黎族民歌申遗成功，也会使黎族民歌的名气渐渐的大起来，被全国人民认知，意义十分重大。

[1]ISBN中心.中国民间歌曲集成·海南卷［M］.北京：ISBN中心，2002：8.

［2］符桂花.黎族传统民歌三千首［M］.海口：海南出版社，2008.

[3]中国大百科全书·音乐舞蹈 [M].北京，上海：中国大百科全书出版社，1989：372.