周代妇女教育概述

王晓丹

（大庆市第十中学 黑龙江大庆 163000）

现代教育学中“妇女教育泛指一切针对妇女的正规的和非正规教育，特指成年妇女教育。”周代妇女教育大部分是局限于闺阁之中进行的家庭教育，但并不表明周代女子就没有教育，或是不重视女子教育。在女子成长的各个阶段，都要进行不同内容、不同程度的教育，这表明周代妇女教育在国家的社会生活中仍占有极其重要的地位。为此笔者仅就周代女子出嫁后，自己在生活中扮演的妻子、儿媳、母亲的角色，进而剖析其接受方方面面的教育。

一、周代妇女教育的内容

（一）顺从丈夫

周代妇女自进入男方家门那一刻起就要顺从丈夫的一切主张，然而这一教育是由女子之母在临嫁前告诫女儿的，《孟子·滕文公下》记：“女子之嫁也，母命之。往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子。”《礼记·郊特牲》记：“出乎大门而先，男帅女，女从男，夫妇之义由此始也。妇人，从人者也；幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。夫也者，以知帅人者也。”（《礼记·郊特牲》）女子成为妻子后首先要做的事情就是顺从丈夫。

周代是典型的一夫多妻制的社会，男子娶妻纳妾被视为礼的规定，按照礼制的规定，男子娶妻的数目是“天子十二，诸侯九，大夫三，士二”（《白虎通·嫁娶》），这就要求周代为人妻子的妇女要有极大的包容度，不得妒忌，如若因妒忌众妾而影响了家庭和睦、家族兴旺则要被逐出家门。

（二）内外分治

周代统治者吸取殷商灭亡教训，《尚书》认为商朝之所以亡国首要原因就是“商王受惟妇言是用，昏弃厥祀弗答。昏弃厥遗，王父母弟不迪，今予发惟恭行天之罚。”故而将“牝鸡无晨，牝鸡之晨，惟家之索。”作为座右铭，时刻警惕女子不得与政。并且将相夫教子、侍奉公婆、蚕桑纺绩处理内务视为女性的天职，故而女子又有“内人”之称，男女分工明确，内外分治。

（三）妇职教育

（四）孝敬公婆

经过隆重的婚礼仪式的洗礼后，女子的身份转变为人妻、人媳，其所面临的家庭成员结构也随之改变，此时妇女要安分守己，处理好社会赋予她们的家庭妇女角色，迫使她们要协调好与之俱来的婆媳关系。《礼记·内则》载：“妇事舅姑，如事父母。”这是对身为人媳的女子不仅要孝顺自己的父母双亲，而且还要孝顺公婆。因此对已出嫁的女子来说，对她们进行孝道的教育是十分必要的。

（五）“三无”教育

周代妇女自扮演儿媳妇角色那一刻起，就意味着她们在经济上无任何财产权，关于这一点《礼记·内则》记：“子妇无私货、无私蓄，无私器，不能私假，不敢私与，妇或赐之饮食、衣服、布帛、佩，则受而献诸舅姑。舅姑受之则喜，如新受赐；若反赐之，则辞；不得命，如更受赐，藏以待乏。”

周代女子出嫁后一无所有，在男方家中，不可以私藏私货，不能拥有个人积蓄，不许私下向人借贷，也不允许私自将家中物品馈赠给他人，媳妇在娘家得到的赐赠之物也要如数献给舅姑，以备公用。

（六）重视贵族妇女的胎教

早在周代人们就已认识到孕妇的饮食、言行举止、情绪变化等因素会对胎儿产生影响，故而周人尤为重视胎教。《大戴礼记·保傅》载：“胎教之道，书之玉版，藏之金匮，置之宗庙，以为后世戒……古者胎教，王后腹之，七月而就宴室，太师持铜而御户左，太宰持斗而御户右。比及三月者，王后所求声音非礼乐，则太师瑟而称不习；所求滋味非正味，则太宰倚斗而言曰，不敢以待王太子。太子生而泣，太师吹铜曰：声中其律。太宰曰，滋味上某。”

然而周代并非所有的家庭都有机会进行良好的胎教，只有具备一定的政治、经济、社会地位的贵族家族的妇女才会受此殊荣。故而在典籍中记载成功的胎教范例者多为周代贵族妇女。

二、周代妇女教育的目标

（一）培养贤妻良母型贤内助

周代妇女教育均被限定在闺阁之中，而且培养的目标也大体相同，那就是着力将妇女培养成贤妻良母、操持家务的贤内助。《国语·吴语》中记载的越王勾践对其夫人所说的一番话，更加证明周代女子教育无论是礼书记载还是实践中均有关于“男主外，女主内”的详细记载。越王勾践对夫人说：“自今日以后，内政无出，外政无入。内有辱，是子也；外有辱，是我也。吾见子于此止矣。”（《国语·吴语》）从以上记载中可知在贵族妇女中也受到过内外分治的礼制教育，故而在周代充当家庭主妇的妇女仍然占绝大多数，即便是身居王宫内苑的夫人们也不免要处理好生活的主要任务即：相夫教子、勤俭持家。

（二）知晓妇顺，严守妇道

在举行隆重的婚礼之后，周代女子成为妻子之时就要夙兴夜寐，战战兢兢，全心全意地侍奉丈夫、公婆，她们已经将自己的人生完全交付于丈夫、公婆之手。身为妻子、儿媳妇对家事无决策权，凸显了丈夫、公婆在家庭中的地位之显赫，对比之下媳妇地位卑微。周代妇女在严苛的礼制规范下要知晓妇顺、严守妇道，对礼制规定的道德品行要恪守不渝。

（三）周人重视继承人的培养

“重人伦，广继嗣”从延续香火的角度出发也是周代妇女教育的目标之一，这一点可从周人尤为重视胎教中窥见一二。周人希望孕妇的生活习惯言行举止等一切行为规范能符合“礼”的规范，故而十分重视胎教。周人要求孕妇要：“慎始”，即对外界事物的感应都要慎重，才会“感于善则善，感于恶则恶。”（《列女传·周室三母》）这样才能“生子形容端正，才德必过人矣。”（《列女传·周室三母》）也只有良好的胎教才会确保生下“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年”（《大戴礼记·五帝德》）的圣君。只有这样生出的孩子才会德才兼备，为宗法制服务。

三、周代妇女教育的特点

（一）贵族妇女教育出现专门教育机构

周代贵族妇女教育有专门的教育机构，《周礼》中就曾列举了许多妇官，其中有服侍王并协助王后行礼事的：九嫔、世妇、女御；掌妇功的官员就有：典妇功、典丝、典三职，她们各自均有自己的职务。

（二）凸显“男尊女卑”的基调

周代宗法社会中妇女地位卑微，她们的生杀予夺大权牢牢地掌握在男性手中。周代妇女经济权利全部被剥夺，表面上看财富充其家人之公用，但是儿媳妇是毫无财富使用权的。伴随着女子出嫁后进行的妇道教育，妇女的家庭经济地位不断丧失，随后独立人格也在渐渐消失，女子自由淹没在日常生活千篇一律的礼教、家规的束缚中，从教育内容上明妇顺、守妇道，可知周代“男尊女卑”观念早已根深蒂固。

（三）将“孝”与“忠”观念紧密结合

周代贵族十分重视妇人孝道的教育，原因在于古代的“孝”与“忠”是相通的，妇女在为人媳之时能提高自己的修养水平，孝敬公婆，在未来就会教育自己的子女忠心奉主，孔子认为：“能孝之于父母，就能忠于君上。”身为人母的女子在家里教育孩子孝顺，未来才会为社会培养出忠于君王的栋梁之才。孝敬父母是中华民族的传统美德，而且也是每一个为人子女应尽的义务。周人十分重视宗法制度，“忠”“孝”观念深入人心，使“家”与“国”有机融为一体。

综上所述，周代妇女教育的总目标就是为塑造贤妻良母服务，传授已婚女子劳动技能，为更好地处理家内事务奠基。在“男主外，女主内”的社会格局下，社会赋予给妇女一定的家庭、社会责任，她们的劳动创造了周代一半的物质生产财富，故而可以说周代妇女在人格、地位及事业方面都不逊色于男子。

[1][清]孙星衍.尚书今古文注疏[M].北京：中华书局，1986.

[2]杨天宇.周礼译注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[3][清]孙诒让.周礼正义[M].北京：中华书局，1987.

[4]杨伯峻.春秋左传注[M].北京：中华书局，1981.

[5][清]孙希旦.礼记集解[M].北京：中华书局，1989.

[6][汉]许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1963.

[7][汉]刘向.列女传[M].沈阳：辽宁教育出版社，1998.

[8]曹大为.中国古代女子教育[M].北京：北京师范大学出版社，1996.

[9]陈东原.中国妇女生活史[M].上海：上海书店，1984.

[10]杜学元.中国女子教育通史[M].贵州：贵州教育出版社，1995.

[11]顾明远.教育大辞典（增订合编本）[Z].上海：上海教育出版社，同1998.