近代蜀中客家学者钟瑞廷探析

胡传淮，姚 佳

（1.蓬溪县政协，四川 蓬溪 629100；2.蓬溪县庭英小学，四川 蓬溪 629100）

近代蜀中客家学者钟瑞廷探析

胡传淮1，姚 佳2

（1.蓬溪县政协，四川 蓬溪 629100；2.蓬溪县庭英小学，四川 蓬溪 629100）

蜀北钟氏家族，系客家人，原籍广东省长乐县，清乾隆初年迁蜀，卜居蓬溪县西乡，至近代，人才辈出，以著名诗人兼学者钟瑞廷为尤。本为对钟瑞廷家世、生平、诗文、著述作了初步探讨。

近代；客家学者；蜀中诗人；钟瑞廷

蜀北蓬溪，历史悠久，民风淳厚，人文蔚起，代有明贤。十八世纪，邑中钟氏、庞氏、江氏三家崛起，声名远播，此三家号称清代后期蓬溪三大家族。尤其是钟氏，系广东迁蜀之客家人，清乾隆初来川，卜居蓬溪县西乡石板滩场（今大英县象山镇）之龙溪，世代书香，人才辈出。100余年间，涌现出举人1人，贡生4人，入清及民国本《蓬溪县志·人物志》者4人，入清光绪本《新修潼川府志·人物志》者2人；撰著述近30部、70余卷之多。影响深远，名噪蜀中，故时人谚云：“石板滩的钟，敲不得。”此亦足以证明清末蓬溪钟氏造诣之深、势力之大。在清末蓬溪钟氏家族中，钟瑞廷尤足称杰，他是近代蜀中著名客家学者兼诗人，也是刘沅槐轩学派的代人物之一。但因其偏处蜀中，足迹未出三峡、剑门，故其生事、著述，湮没不彰，鲜为人知。其《龙溪诗草》2卷，流传极罕，《清人别集总目》亦失收。今特对钟瑞廷其人其事，略作探析，抛砖引玉，以供巴蜀文化、涪江文化和客家文化研究者参考。

1 原籍广东省，清初迁蓬溪

明末清初，四川历经兵祸，天灾瘟疫叠乘，人户大批逃亡。清政府为了恢复四川经济，征收赋税，于顺治十三年（1656），正式提出“招流垦荒”。康熙年间又鼓励外省居民入蜀，掀起了“湖广填四川”的高潮。在众多的移民中，有一支来自广东省的客家人，落业于蓬溪县西石板滩场（今大英县象山镇）龙溪河畔，世代繁衍生息，经过百余年的发展，遂成为清代后期蓬溪望族。

蓬溪河西钟氏，原籍广东省嘉应州长乐县塘湖回龙寨（即今广东省梅州市五华县龙村镇塘湖村回龙寨），清乾隆七年（1742）迁四川省潼川府蓬溪县河西，入川始祖为钟扶任，钟瑞廷系钟扶任曾孙。

清同治七年（1868）仲春上浣，钟瑞廷《纂修蓬溪河西钟氏支谱叙》云：“吾宗族谱，自汉唐以来，始修于洛，继修于江右，后复修于闽与粤，相传不下百余代。至曾祖扶任公由粤来川，以道远，谱牒繁重，不便携持，手录一册，以志不忘。”民国本《蓬溪河西钟氏族谱·凡例》载：“吾宗系出粤东嘉应州长乐县地名塘湖约回龙砦民籍，自国朝乾隆七年壬戌扶任公始携子二人，由长乐迁川北潼川府蓬溪县河西家焉。”钟瑞廷《龙溪诗草》卷下，有诗题为《余原籍广东，频年西洋入寇，王师屡出未克，感而有作》。此诗作于道光二十二年（1842），正值第一次鸦片战争时期。1841年2月，英军攻陷虎门；5月，英军占领泥城、四方炮台，炮击广州。1842年6月，攻陷吴淞；7月，陷镇江；8月，犯南京。钟瑞廷深感忧虑，故作此诗，有云：“回首瀛东路八千，海云红处起狼烟。挑来巨寇应谁咎？让出重城也自怜。将帅闻风甘避贼，楼船填海欲遮天。至今未报王师捷，惆怅乡关泪涌泉。”“故乡蹂躏已三年，放眼重围望纸鸢。战具贼偏工造作，屯兵我竟任牵延。血腥海水悲鲂鱮，魂断家山哭杜鹃。犹幸熙宁（长乐县古名）无警报，先茔几处尚依然。”“怕向东南望，兵戈负好春。”鸦片战争结束，瑞廷又作诗《西洋贼退志感》，有云：“最好故乡今乐土，海波澄处望雷琼。”钟氏诗中充满了强烈的爱国爱乡之情，“惆怅乡关泪涌泉”、“魂断家山哭杜鹃”、“犹幸熙宁无警报，先茔几处尚依然”、“最好故乡今乐土”等句，充满了对故乡广东长乐县的思念。虽然迁蜀已有100余年了，但在钟氏的心目中，长乐县是“家山”、有“先茔”，那里才是他真正的“乡关”！充分体现了客家人的爱国爱乡与敬宗睦族的传统精神。

2 少负神童誉，晚岁登贤书

钟瑞廷生出于清嘉庆十年（1805）正月十二日，字薇垣，一字维圜，号妙凝子、梅花瘦人。曾祖（即入川始祖）钟扶任（1694—1768）；祖钟贤贵（1730—1800），蓬溪乡贤；父钟祥麟（1779—1846），字玉书，号柽庵，性和粹，以孝友著闻，潜心理学，淡于名利，绝迹城市者三十余年，时或策杖游郊外，有饥寒者，辄周之以为常。事载光绪《新修潼川府志·人物志》和《蓬溪县志·耆旧》。

瑞廷少读书，日诵千言，有神童之誉。道光四年（1824）考中秀才；五年（1825）成为廪生。试辄高等，有声庠序。但累考举人，皆落第。咸丰元年（1851），考取恩贡；二年（1852）改授恩贡。瑞廷经过多次乡试，均未中试，精神差点就要奔溃了。咸丰九年（1859）秋，在好友戴诠的敦促下，瑞廷第十六次参加了己未恩科秋榜乡试。苦心人，天不负，瑞廷终于中式第三十八名举人。

咸丰年间，蓝大顺起义军在川中一带攻城略地，蓬溪许多地方，如蓬莱镇、河边场、红江、高坪、天福等地均被起义军占领过。由于时局动荡不安，瑞廷曰：“是非可仕事矣！”于是决意仕进，退居乡里，隐于龙溪，乐天知命，不事王侯，一盏秋灯苦著书。因此，蜀中少了一个俗吏，多了一位学者兼诗人。

3 龙溪诗草茂，文章蔚国华

瑞廷善诗，是近代蜀中著名客家诗人，著有《龙溪诗草》二卷，存诗近300首。清代蓬溪知县宋家蒸（江西奉新进士）在《钟瑞廷墓志铭》中云：“先生少喜为文，中岁喜治诗。”清代三台县岁页冯大中《梅花瘦人传》云：“其诗清和隽婉，亦如其人，于古作者雅近微之（元稹）、香山（白居易）一类。”清代蓬溪县蓬西盐厘局厘员帅继先（江西奉新举人，曾任知县）《龙溪诗草序》云：“读之，语皆从性情中流出，和平浑厚，一如其人，绝无六朝浮艳之习，所谓不求工而自工者。”光绪本《蓬溪续志·钟瑞廷传》云：“其诗系心当世，不沾沾于吟风弄月。”评价颇高。

瑞廷为清代后期性灵派诗人，主张诗中有我、抒写真情和性灵。清代蓬溪拔贡王镛（字竹孙，官江苏华亭、常熟知县）为《龙溪诗草》题词云：“龙溪风骨继苏黄，俯首骚坛炷瓣香。君国关怀唐李杜，山林仰望晋稽康。谈玄直作天人想，说易能将性灵详。道德文章兼福寿，知公才命不相仿。”“回环雒颂惬吟怀，会向冰壶濯魂来。池草偶随春梦发，笔花全仗性灵开。淡情我爱清于菊，秀骨人称瘦似梅。幸与佳郎同谱曲，草玄偷得诵千回。”王镛诗中阐明瑞廷诗“笔花全仗性灵开”，帅继先《龙溪诗草序》亦云：“语皆从性情中流出。”表明瑞廷独抒性灵，是一位独具特色的性灵诗家。瑞廷在其诗中，亦多次提及诗要有性灵，诗中要有我。如《闲居书怀》云：“谈兵客到增豪气，趁韵诗多减性真。”《书窗小饮》云：“功名毕竟为身累，花月真堪养性灵。”《改诗》云：“琴妨失律重翻曲，花为删繁屡折技。尽有少年真实语，几回欲去意迟迟。”《自编诗集成后偶题》云：“花从闲处放，草记梦中春。展向风檐读，呼之若有人。”说明诗人写诗追求“性灵”，要有“真实语”，要诗中有我：“呼之若有人。”这些主张符合诗歌创作规律，至今仍值得人们借鉴。

瑞廷诗中具有强烈的爱国情怀和忧国忧民思想。帅继先《龙溪诗草序》云：“其忧乐天下之心，时溢简外，直与少陵同一胸次，非如他作者徒矜风格已也。”清代蓬溪举人李维均（字瑾山，广东知县）为《龙溪诗草》题词云：“长吉闲游皆得句，少陵每饭不忘君。”瑞廷在其《八十自寿》诗中亦云：“明伦语切看原淡，忧国诗多听有声”；“代薪覆瓿知难定，但写胸次不计名。”《春日闲居》诗云：“心无一物惟忧国，腹有千秋尚读书。”《自怜》云：“酒因病肺难狂饮，诗为忧民不讳愁。”这些诗句表明瑞廷真正继承了杜甫、白居易等诗人的现实主义精神，忧民悼世，忠君爱国，即境抒怀，率鸣胸臆，和平浑厚，绝无六朝浮艳之习，不求工而自工。

钟瑞廷之诗，内容较为丰富，主要有田园山水诗、题赠怀人诗、言志抒怀诗、悼亡感事诗、咏史怀古诗等，风格多样，具有较高的艺术水平。

4 易著千秋业，人为一代师

钟瑞廷不喜仕途奔竞，一生研究学问，系近代四川著名易学家。瑞廷兴趣广，读书博。冯大中《梅花瘦人传》云：“于书则六经、子史、浮屠、庄老及兵家韬钤之属，靡不窥究，而尤精于易。其治图象、卦爻，贯穿穴注，凡天人性命之奥，类皆轩豁呈露，其要皆约乎中庸之旨，范乎民生日用之常，一破当世谶纬、占验、神奇诡诞之说。”宋家蒸《钟瑞廷墓志铭》云：“先生壮岁即志在圣贤，酷爱子舆氏存心养性之学，而未悉其用功之要。遍阅诸先儒语录，亦难一贯。后闻止唐刘子悉其傅，遂执贽往事，尽所学。至是，益殚精焉。其论学以心性为纲，伦常为目，静存动察，克治扩充为功，诚恒为要，力践有得，笔之于书。于易，尤邃一时，学者宗之。”

钟氏之师为清末国学大师刘沅（1768—1855）。瑞廷拜刘沅为师，其《槐轩书屋呈刘止唐诗》云：“儒宗继起迈前贤，手订成书百万篇。住世神仙将九十，及门弟子已三千。恒言直令朱程服（师著有《五经恒解》），道脉真从孔孟传。更喜盈阶森桂树，一枝亲见榜高悬（师长君梓桥壬子举人）。”“请业曾依绛帐前，不才真个受恩偏。后堂雅乐携同听，大学遗书许代传（师著《大学古本质言》余刊印进行）。一字亲承知太极，半身虚过悔当年。也期入室方无愧，美富窥来苦未全。”刘沅从事教育活动达70余年，“著弟子籍者前后数千人；成进士中举人者百余人；明经三百余人；贤名播于乡里者，指不胜曲。”著有《槐轩全书》，逾200卷，形成了一个以刘沅槐轩之学为宗的“槐轩学派”。该派代表人物有刘成炘、刘咸荣、刘咸焌、钟瑞廷、颜楷、刘芬等。

刘氏自曾祖开始，四世研《经》，三世习《易》，其家学以先天易学为特色。瑞廷尽其所学，得刘氏易学真传，遂成刘门高足。清代射洪举人胡文魁《挽钟瑞廷》诗云：“殄瘁忧时事，渊源有瓣香。双流流不断（先生尝学于双流刘沅），何处待慈航？”钟瑞廷著有《易学探源》二卷、《易象显微》八卷。《易学探源》有同治十一年（1872）刊本和光绪二十二年（1896）红雪山房刻本，今存南京大学图书馆、四川省图书馆。钟氏精于易，对经传图均有研究，尤其是对易图，有自己独到的见解。在《读易玩河图洛书作》诗中云：“读尽群经不读易，数典忘祖终无益。读易不玩图与书，徒寻枝叶功亦虚。”对《易经》的研究，到而今，其面越来越窄，甚至把全部经典弄得支离破碎。对于今天研究《易经》的人来说，应多从钟氏《易学探源》这类书中，吸取一些研究的经验方法。

《蜀中正学编》云：“钟瑞廷，蓬溪举人。其学以心性为纲，伦常为目，静存动察，克治扩弃为功，诚恒为要。尤嗜《易》。壮时观《洛书》，金火易位，遍索诸家，鲜有道及者。著论以发其奥，尝谓图、书乃《易》之渊源，前圣寓性命之理于象数，象不可废，亦不可执；数不可无，亦不可拘。要以理为断，后儒拘执象数，虽穷工极巧，揆以性命之理，多不相符。圣人作《易》也，将以顺性命之理，诸儒盖未深思其妙耳！其纯粹如此。”

《易学探源》《易象显微》两书，奠定了钟氏为清末蜀中易学研究家的地位，故胡文魁《挽钟瑞廷》云：“易著千秋业，人为一代师。”洵为不刊之论。

5 化风敷四院，教雨及三巴

客家人有崇文重教、耕读传家之传统。清嘉庆进士徐旭增（曾任户部主事、广东惠州平湖书院院长）在其所撰《平湖杂记》中云：“客人以耕读为本，家虽贫亦必令其子弟读书，鲜有不能识字、不知稼穑者。”“客人之风俗俭勤朴厚，故其人崇礼让，重廉耻，习劳耐苦，质而有文。”重教、从教是清末蓬溪钟氏家族耕读传家的主要特点。清代蓬溪钟氏，贡举辈出，从教者众。钟瑞廷终生传道授业，循循善诱，诲人不倦，充分体现了客家人崇文重教之精神。

钟瑞廷一生从教50余年，历任蓬溪县蓬莱书院、蓬山书院、象山书院、经义书院讲席，弟子上千人。其弟子有来自重庆、乐山者，故胡文魁《挽钟瑞廷》诗云：“父子为师友，文章蔚国华。化风敷四院，教雨及三巴。”四院，即蓬莱、蓬山、象山、经义四书院。蓬莱书院，位于蓬溪县城东门外丰泽庙之左，明万历三年（1575）蓬溪知县李建中（著名医学家李时珍之子）创建；蓬山书院，位于蓬溪县蓬莱镇（今大英县治），嘉庆二十年（1815）蓬溪知县吕肇堂建；象山书院，位于蓬溪县石板滩（今大英县象山镇），咸丰元年（1851）钟瑞廷等人建；经义书院，位于蓬溪县河边场（今大英县河边镇）西南二里许之河上沟，光绪七年（1881）建。钟瑞廷在这四个书院执教数十年，并撰有《象山书院记》《经义书院记》等文。钟氏在《经义书院记》中制订《学规》六则，曰：“敦重伦常；存养心性；变化气质；谨饬言行；勤修职业；扩充材识。”要求“诸生平日读书明理，务将六者之理，时时讲求；六者之事，一一体认，庶不愧读书种子。否或视为老生常谈，玩而忽之，纵文艺淹通，幸获科第，其不流为名教之罪人者几希。”可见，钟氏重视学生品德的培养教育，要求学生端品立行，方能成为国家之有用人材。

钟瑞廷活到老，教到老。到八十高龄时，在其临终前四个月，还撰有《象山书院碑记》，谆谆教导学生要“以陆子象山为法，尊德性而向道学，主静以端其本，慎动以审其几，严君子小人义利之辨，深思而力行之，造就既本躬行，心得以发为文章。”“不知力行，以求至于道，虽日读圣贤之书，其所学有与圣贤背而驰者。”一片婆心，跃然纸上。

钟瑞廷在《八十自寿》诗中云：“生逢磨蝎似东坡（生年乙丑），毁不能无誉转多。马帐春风人载酒（历掌蓬莱、蓬山、象山、经义各书院），蟾宫秋月士登科。眼青每为看书损，头白依然被墨磨。自笑伏生强项甚，传经直到鬓婆娑。”这是他一生从教的真实写照，“头白依然被墨磨”“传经直到鬓婆娑”，可叹可佩！

钟瑞廷年近八旬，体弱多病，遂辞去教职，归处龙溪河畔。龙溪有田数十亩，委僮仆耕禾其中；又僻地为园，约半亩，莳花种木，名曰“亦乐园”，书斋名“红雪山房”。园名之由来，盖出自清代嘉庆时广东客家诗人徐旭增描写客家风俗的《兴隆竹枝词》中“经书家训两书堂，亦乐斋前古柏香”之名句也，表明瑞廷时刻不忘自己是客家后裔，爱乡思乡之情，表露无遗。亦乐园建成后，瑞廷出则屣履看山、支筇观稼；入则负手园中，吟哦自适。其《重修亦乐园口占》云：“人间到处总尘缘，旧苑新营别洞天。从此春风长管领，百花香里乐余年。”

钟瑞廷重视子女的培养，作有《示侄永猷》《示侄永绅》《儿辈甫学诗日为改正》等诗，教育子侄。子侄们也不负其望，个个学有所成，著述亦丰。

长子钟永绍（1839—1903），字子介，光绪二十六年（1900）恩贡，著有《柳溪诗草》二卷、《骈语千字文》一卷、《帝王歌谱》十二卷、《忍让俗歌》一卷、《琴谱》一卷；还参与了光绪《潼川府志》《蓬溪续志》的采访工作。二子钟永述，早卒。三子钟永定（1842—1929），字子安、止庵，同治十二年（1873）拔贡，官广安州学正，历主中江、三台、蓬溪诸书院，学养深纯，著有《龙溪诗草后集》二卷、《知自反斋文集》二卷、《鸿雪琐存诗草》、《骈文》一卷、《续骈语千字文》一卷、《孝经音注》一卷、《钟氏家礼》一卷、《钟氏续谱》十一卷、《砭俗韵言》一卷、《百孝诗图注题词》二卷、《百忠诗图注》一卷、《养正试贴》二卷；辑有《古今名论续篇》一卷、《养正诗选》四卷、《养正文选》四卷、《宗鉴录》一卷；主笔民国本《蓬溪河西钟氏族谱》十卷；另外，还参与了光绪本《潼川府志》、《蓬溪续志》的采访和编辑工作，年八十八卒于家。民国本《蓬溪近志·行谊·钟永定传》云：“论者谓为近数十年名德巨儒，非仅乡邑善士云。”四子钟永显（1848—？），字子良，詹事府供事，著有《骈语千字文注释》、《续千字文注释》；辑有《曾文正家言挈粹》二卷、《二曲愧庵合集纂要》一卷、《西沤内外集便览》一卷、《怡情悦性篇》一卷、《逍遥快乐吟》一卷；同时协修了民国甲寅本《蓬溪河西钟氏族谱》十卷。五子钟永祚（1850—1903），字子承，监生，性敏，习琴，善书画，工金石，精堪舆奇遁医理。侄子钟永猷（1821—1885），字赞臣，亦作湛澄，光绪二年（1876）岁贡，著有《鹤鸣书屋诗草》二卷。钟氏家族书香传家，著书甚多，这些著作是研究巴蜀文化、涪江文化和客家文化的珍贵资料。

6 不上长安去，瞿塘后一人

钟瑞廷一生没有离开过蜀中，“不上长安去”，隐居蜀北，潜心著述。鉴于钟瑞廷的贡献，清廷于同治六年（1867）授钟瑞廷中书科中书职衔加二级，诰封二代。光绪十年（1884）正月，撰《八十自寿》诗十首，回顾自己一生。光绪十年（1884）十月初二日，钟瑞廷卒，享年八十岁，葬四川省三台县深福湾。临终前几日，撰《甲申冬余年八十矣去日苦多来日苦少，意恐临终昏愦无以示后，预拟永诀诗二章余儿辈藏之意亦昔贤所谓人老思传之意云尔》诗云：“人间游戏几经年，今日辞尘意洒然。一点灵光还造化，半生虚誉付云烟。全抛躯壳留真气，久悟禅玄证夙缘。此去自知归路近，琼楼深处谒群仙。”“临行一纸付诸郎，遗训寥寥语数行。学圣事先尊德性，成人道只在伦常。身家善保生无愧，仁恕兼行后自昌。更有藏书千万卷，孙曾珍重继书香。”

传说钟瑞廷下葬时，小鸟万余，悲鸣不已。时年十六岁的蓬溪才子曾世礼（优贡）后撰《过龙溪追怀钟先生薇垣》云：“大道丧已久，风尘日澒洞。永怀龙溪人，欲引尼山鞚。白首歌鹿鸣，青云厌鸟众。归卧亦乐园，瘦醒梅花梦。著书张吾军，高桐见孤凤。春风腕下生，一解洪河冻。我生先生里，目见坏梁栋。归骨青山日，园鸟悲鸣送（余年十六，随冯文之师，临先生丧，见小鸟万余，悲鸣上下）。至今念耆旧，名想当时重。乡党去斯人，临风有余痛！”

钟瑞廷著述甚丰，著有《龙溪诗草》二卷、《易学探源》二卷、《易象显微》十卷、《学人要语》一卷、《保命延生录》一卷、《守寨方略备览》一卷，俱已刊布行世；又著《兵法阵法纂要》二篇、《道德经辑要》一卷、《阴符经注疏》一卷；主修同治七年（1868）本《蓬溪河西钟氏族谱》，多达十余种二十余卷。生平事迹载入《蜀中正学编》、光绪《新修潼川府志》卷二十二《人物志》二《后贤》、光绪《蓬溪续志·耆旧》；蓬溪知县宋家蒸（江西奉新进士）撰《钟瑞廷墓志铭》，三台县岁贡冯大中撰《梅花瘦人传》。清光绪《蓬溪续志》赞钟瑞廷为“学人之宗”，“不愧纯儒，非徒一乡之善士而已。”《钟瑞廷墓志铭》云：“远近尊其望，率称先生不以名。盖比之石守道、尹师鲁两君子云。”人们将钟瑞廷与宋代著名理学家石介（守道）、尹洙（师鲁）相并比，可知其德望之尊隆。清代射洪县举人胡文魁《挽钟瑞廷》云：“易著千秋业，人为一代师”；“不上长安去（乡举后，以世乱，不复北上），瞿塘后一人”；“他年垂志乘，不愧是名家。”咸丰进士、翰林院编修敖册贤（四川荣昌县人）《瑞廷公七秩寿文》云：“吾蜀道学之传，继南轩、鹤山而起者舍先生，子其谁与归？”（载民国本《蓬溪河西钟氏族谱》卷二），可见钟氏是四川宋代著名理学家张栻、魏了翁之后的杰出代表。

钟瑞廷在近代蜀中学术史和诗歌史上占有一定地位。胡文魁称钟瑞廷是“瞿塘后一人”，认为钟瑞廷是明代著名理学家来瞿塘（来知德）之后的第一人。来知德（1526—1604），字矣鲜，号瞿塘，明梁山县（今重庆市梁平县）人，乡试中举人后，便杜门谢客，穷研经史。隆庆四年（1570）起，主要精力用于研究《周易》。万历二十七年（1599），完成《易经集注》十六卷。万历三十年（1602），被特授翰林院侍读。卒后赐“崛起真儒”，以褒其贤。著述多达数十万言，而以《周易集注》用功尤深，《明史》有传。来瞿塘是继孔子后，用象数结合义理注释《易经》取得巨大成就的惟独一人，故称“来夫子”。钟瑞廷是“瞿塘后一人”，可见评价之高。钟瑞廷与来知德二人有许多相似之处：都生活于动荡的末世（一居明末，一居清末）；都考中过举人；都不出仕；都隐居乡里；都精研理学，潜心著述；都嗜《易》研《易》，并有研究论著传世。故称钟瑞廷为“瞿塘后一人”，是实至名归、实事求是的评价与定位。

[1]钟瑞廷.龙溪诗草[M].蓬溪：清光绪十六年红雪山房刻本，1890.

[2]钟瑞廷.易学探源[M].蓬溪：清光绪二十二年红雪山房刻本，1896.

[3]周学铭，熊祥谦.蓬溪续志[M].蓬溪：清光绪二十五年刻本，1899.

[4]阿麟，王龙勋.新修潼川府志[M].三台：清光绪二十三年刻本，1897.

[5]钟永定，钟永显.蓬溪河西钟氏族谱[M].蓬溪：民国五年刻本，1916.

OnHakkaScholarZhongRuiting inModern Sichuan

HUChuanhuai1,YAOJia2

(1.Peng x i People's Pol itical Consul tativeConference,Peng x i Sichuan 629100; 2.Peng x i Ting Ying Primary School,Peng x i Sichuan 629100)

The Z hong’s fami l ies l iving in the nor th of Sichuan are Hakka people.Their ancestral home is Changle County,G uangdong Province.They moved to Sichuan in the ear ly years of Q ianlong Dynasty.They l ived in X i Count ry Peng x i County ti l l modern times.There are many talents in Z hong’s famil ies,of which the poet and scholar Z hong R uiting is the most outstanding.This paper analyzes Z hong R uiting’s fami ly,l i fe,poet ry,andwriting.

M odern Times;Hakka Scholar;M iddle Shu Poet;Z hong R uiting

G127

A

1672-2094(2013)02-0021-05

责任编辑：周哲良

2013-02-06

胡传淮（1964-），男，四川蓬溪人，四川省蓬溪县政协编审。研究方向：清诗、巴蜀文化。

姚 佳（1988-），女，四川省蓬溪县庭英小学教师。