墨子思想对中职德育实践的启示

高 俊

(扬州商务高等职业学校 信息电子系，江苏 扬州 225127)

墨子是我国先秦时期有较大影响的思想家和教育家，其思想在先秦时与儒家思想并称当时的显学，《韩非子·显学》称：“世之显学，儒墨也。”墨子很重视德育，不仅仅体现在一般的说教上，而更重于实践中提升个人道德水平。墨子说：“士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末”、“雄而不修者，其后必惰”、“务言而缓行，虽辩必不听”、“君子以身戴行者也”(《墨子·修身》)。这对于现在中职德育实践有着重要的启发意义。

一、墨子“实”的思想对中职德育实践目标的启示

《墨子·经说上》中有“实：其志、气之见也，使人如己，不若金声玉服。”说的是：实，应是人在志气方面表现如其实，许诺的愿望能使之实现，证明其言行一致，不能像金声玉服那样只是外部的装饰。墨子这种重“实”的思想反映的是一种朴素的实践论，和孔子提倡“述而不作”不同，讲究“述而尚行”即勤劳苦干，强调实践。墨子认为“口言之，身必行之”(《墨子·公孟》)，他反对口是心非、阳奉阴违，说的一套，做的一套，“言义而弗行，是犯明也”(《墨子·鲁问》)。他反对那些口头上夸夸其谈而行动上却不实行的人。墨子这种务“实”的思想尤其体现在对劳动的肯定上，他提出“赖其力者生，不赖其力者不生”(《墨子·非乐》)。墨子认为生产劳动是生活资料的来源，是社会存在的基础，也是人类和动物的根本区别所在。同时墨子对社会实践者的要求很高，他认为一个优秀的人才应是“辩乎言谈，博乎道术”(《墨子·尚贤上》)。这是墨子对劳动者能力水平的要求，是成为一个兼士的必备条件。

墨子这种务“实”的思想对当代中职德育实践的目标给出了明确的启发，杜绝在中职德育实践过程中走过场、重形式、轻实际效果的弊病。德育的实践性是由道德的本质决定的。按照康德的理解，道德虽然是一种理性，但它是一种“实践理性”，而不是“纯粹理性”[1]205。德育实践是德育目标实现的重要环节和途径。劳动是人类最基本的社会实践活动，学生通过一定课时内的劳动，培养了他们正确的劳动观点，形成热爱劳动、珍惜劳动成果、爱护公共财物的良好品质以及良好的劳动习惯。同时这种德育实践不应只是简单的、机械的体力劳动，而应是全方面的德育实践。现代社会需要复合型人才，即墨子所说的“辩乎言谈，博乎道术”的人，因此，培养多才多艺、多技能的实用人才是适应社会不断发展的需求，从而推动社会生产力的进步，这也是中职德育实践所追求的一个目标。墨子这种重“实”的思想对当代中职德育实践目标的启发是明确的。

二、墨子“兼爱”思想对中职德育实践组织的启示

“兼爱”是墨子思想体系的核心，它贯穿于整个墨子理论。“天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必傲贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱也。”(《墨子·兼爱中》)要解决不相爱的问题，就是兼爱。英国历史学家汤因比认为“把普遍的爱作为义务的墨子学说，对现代世界来说，更是恰当的主张，因为现代世界在技术上已经统一，但在感情方面还没有统一起来。只有普遍的爱，才是人类拯救自己的唯一希望。墨子的爱比孔子的爱更为现代人所需要”[2]16。

在现代中职德育实践过程中，存在一个重要问题，就是学生的参与度不是很高。诚然，德育实践与理论教学应该是相互补充。实践教学应和理论教学一样，面向整个学生群体。但由于种种原因，德育实践只能涉及一部分学生，许多学生根本无法顾及，这种参与度不高的状况使得德育实践失去了应有的广泛性的意义。其中一个重要的原因是我们在进行德育实践时，对什么样的学生进行实践做了有意识的挑选。在挑选学生的过程中，不自觉地表现出一定的偏见，而这种偏见反过来，又深深伤害了一些同学的心灵。不少学生在过往的学生时代，可以说并没有体会到多少成功的乐趣，他们有相当一部分没有良好的学习习惯，文化课基础也比较薄弱，并且大多受到负面的评价比较多，有着强烈的自卑感，在旁人眼里是不守规矩的人，常常会受到各种训斥和处罚，对道德说教不感兴趣甚至反感。这就需要教育者在组织德育实践过程中，要具备墨子的“兼爱”思想，而不能厚此薄彼，“一个孩子在充满批评挑剔的环境下成长，他就学会了吹毛求疵谴责他人。一个孩子在充满被肯定的环境下成长，他就学会了爱惜这个世界……”[3]125对于许多中职学生而言，如果这时没有一个良好的平等的教育环境，学生就会失去对德育实践的兴趣，从而进一步强化自尊和自信的缺失，在思想深处，不能帮助他们树立正确的人生观、世界观。学者李威德认为：学生之间，学生与教师之间均能实现平等沟通，有利于将自己的德育信息直接传播给全体学生，同时与学生之间的平等对话又能激发其参与的积极性[4]489。墨子的教育对象是全民的，“上说王公大人，次匹夫徙步之士”(《墨子·鲁问》)，在墨子眼里，没有王公大人和匹夫徙步之士的区别，他提出的人人都有接受教育的权利，闪烁着人人平等的思想。

三、墨子“染于苍则苍，染于黄则黄”思想对中职德育实践环境的启示

墨子在《所染》中指出：“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入必而己则为五色矣。故染不可不慎也！”人的道德的形成与社会环境是密不可分的。墨子对环境与育人关系的重要性有清楚的认识，这比孔子的“性相近，习相远”的思想有了很大进步，同时他否定了孔子的“唯上智与下愚不移”的思想。墨子用大量事实证明，舜、禹、汤、武王之所以贤良，是由于他们都染于贤臣良相。相反，桀、纣、厉、幽等受到佞臣的影响，才使得国破身亡，下场可悲。

环境对中职学生的德育接受有着巨大的影响。优良的外部环境可以有效地促进德育的发展，反之则会阻碍德育的进展。中职学生面对外部的环境，主要有三大空间——家庭、学校和社会。马克思主义认为：“人创造环境”，“环境是由人来改变的”[5]92。因此，中职学生不只是这些环境的被动影响者，还可以通过德育实践去参与到美好环境的塑造当中去。在这种接受环境的影响与创造环境的互动过程中，能更好地激发学生的实践参与度，同时也可以加深同学对道德之美的感知。让学生在德育实践中，充分展示他们才华。一方面可以让自我成就感得到满足，另一方面置身于优雅整洁的环境当中，对自身素质修养的提升起到促进的作用。

四、墨子“志不强者智不达”思想对中职德育实践持续性的启示

在德育实践过程中，贵在坚持，德育实践不能机械地受时间和空间的约束而任意中断，实践者需要坚强的毅力进行自律，不断地在生活、工作、学习过程中自己约束自己，唯有如此，才能培养出德育实践者稳定的道德品性。《墨子·修身》一节中提到“志不强者智不达”，墨家学派能工巧匠很多，他们对自己的要求非常严格，并以“苦行”著称于世。墨子本人“枯槁不舍”“突不暇黔”、“生也勤，死也薄”，他的弟子和整个的墨家学派也同样苦行不倦，形成了鲜明实践的特色[6]252。以至于后人在评价墨子时，有感慨墨子的要求难以达到，庄子在《天下篇》中评论“墨子虽能独任，奈天下何”，南宋朱熹：“不尽人情而难行”。墨子述而尚行的观念就是要勤劳务实的发展，扎扎实实地推行工作，墨家这种坚持苦行实践，正是区别于其他学派的重要风格体现。在现代，中职学生中存在着各种各样的不足，其中缺少毅力，做事缺乏恒心，不能持之以恒是比较常见的缺点，要改变这种不足，墨子这种苦行毅力也是值得中职德育实践者所借鉴的。因此，在德育实践的组织过程中，要注意德育实践要有一个系统的、长期的计划，而不是蜻蜓点水，走过场，要真正实现德育实践对中职生优良品格塑造的效果，还必须要求德育实践常抓不懈，并将这种实践融合到中职生学习、生活的各个方面，做到时时刻刻以德化人。

通过对墨子思想的学习，我们有一个强烈的感受，墨家理论充满了实践的思想，这对中职德育实践者有很好的启示。在当今中华民族伟大复兴的时刻，每个中职生都担负着建设国家的重要任务，要把每个中职学生培养成一个既有技能、又有高尚道德情操的劳动者，是件艰巨的任务，但这又事关国家发展，在这种情况下，我们认真学习和挖掘墨子的德育实践方法，将社会主义道德思想建设与中华民族传统美德相衔接，对于中职德育实践有着极其重要的意义。

[1] 范树成．当代学校德育范式转换与走向研究[M]．北京：人民出版社，2011.

[2] 童恒萍．墨学精神研究[M]．北京：人民出版社，2010.

[3] 韩传信．德育原理教程[M]．合肥：安徽大学出版社，2009.

[4] 鲁 洁．德育新论[M]．南京：江苏教育出版社，2000.

[5] 中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局．马克思恩格斯选集(第一卷)[M]．北京：人民出版社，1995.

[6] 任守景．墨子研究论丛(九)[C]．济南：山东齐鲁书社，2010.