从“王渔洋现象”仰视明清山东文学崛起

辛明玉

(山东师范大学 齐鲁文化研究中心，山东 济南 250014；济南大学 文学院，山东 济南 250022)

王渔洋，名士禛(1634—1711)，字子真，一字贻上，号阮亭，别号渔洋山人，是清初著名的多产作家, 著述诗文、小说、诗话等作品共计36种560多卷。渔洋生逢明清王朝交替、社会动荡之际，明王朝随着崇祯皇帝驾鹤西去已寿终正寝，清王朝凭借铁蹄席卷华夏而蓄势待发，在上思国泰、民求安康的时代潮流下，他未及而立即以《秋柳四章》惊誉全国，继以“神韵”理论开拓诗学，毕生以“一代诗宗”主盟诗坛，将明清时期山东诗学推向一个崭新的历史高度，这是山东文学史、文化史上的重要现象。郑方坤《国朝名人传略》说:“本朝以文治天下，风雅道兴，巨人接踵，至先生出，而始断然为一代之宗。天下之士尊之如泰山北斗，至于家有其书，人习其说。盖自韩、苏二公以后，求其才足以包孕余子、其学足以贯穿古今、其识足以别裁伪体，六百年来未有盛于先生者也。”注郑方坤：《本朝名家诗钞小传》卷二，广文书局1971年出版，第112-113页。

浪大滴水成，山东地域文化数千年积淀成就了王渔洋；山高人为峰，王渔洋光大发展了山东地域文化。王渔洋是山东地域文化的集成者、代表者、开拓者，他带有山东文化最强最优的基因，研究“王渔洋现象”，就是以王渔洋为圆心，将研究视角从现在主流研究的个体、现时、主体、本体向后推移放大，更多地从群体、历史、客体、矛盾的角度去分析还原它，解剖“王渔洋现象”这个麻雀，仰视明清之际山东文化的发展脉络和时空特点的图谱，从深层次把握明清时期山东文学勃然而兴的深刻原因。

一、生济南文献之邦，山东文化视角下的“王渔洋”

在中国古代诗词发展史上,从创作主体和作品水平来看，山东出现过三次高峰: 一是汉魏建安诗歌时期, 山东诗歌以曲阜孔融、平原弥衡为代表居全国先列; 二是宋代词学时期，山东以辛弃疾、李清照为代表驰誉南北；三是明清之际历城李攀龙、新城王士禛先后宗主明清诗坛, 山东出现了庞大的诗人群体,成为当时全国诗坛的中心。卢见曾《国朝山左诗钞》序中说:“国初诗学之盛，莫盛于山左。”注卢见曾：《国朝山左诗抄》，清乾隆二十三年雅雨堂刊本。“今世诗格当家，无逾齐鲁，古之辕固、毛、薛，皆其产也。一旦出而振起颓唐，泽于大雅，齐鲁文学，彬彬天性。王师无敌，建大将旗鼓，若龙蛇风雨从之。”注袁世硕主编：《王士禛全集》，齐鲁书社2007年版，第512页。引文出自本书较多，以下不一一注明，只在文中注明页码。山东诗学异军突起的背后，是无数文人学士的创作活动，王渔洋是其中的佼佼者、成功者，是山东文学兴盛繁荣的代表。“对于地方文学的影响因素包括该地域的自然地理、政治经济、社会文化、人文风貌和风土人情等方面。在某一个朝代,也许是其中的一两种因素起到主要作用, 在另一个朝代,也许是另外几种因素起到主要作用。”[注]李茂民：《地方文学史的新收获——评〈山东文学通史〉》，《山东社会科学》2003年第3期。具体来讲：

(一)继先承统，延续族脉

家族制是中国文化最独特的制度，在传统社会，家族是人成长成就的首要环境和第一资源，王渔洋的成就是其家族文化的成功。主要有三个突出方面：一是人格独立，唯理唯真。渔洋自述：“吾家自明嘉靖中，先高祖太仆公以甲科起家，至隆万而极盛，代有闻人。当明中叶，门户纷纭之时，无一人濡足者，亦可见家法之恭谨矣。”(《池北偶谈》卷六)在明清官场结党风气盛行的背景下，王渔洋终其一生无结党营私之陋，而以孜孜诗学之美，有坦荡荡大胸怀，使他成为皇帝、诗界、遗逸都能接受的人物，远离党争门户之害，终成一代诗宗盛名。二是修德为先，重道重义。《先忠勤公家训》：“所存者必皆道义之心，非道义之心，勿汝存也，制之而已矣。所行者必皆道义之事，非道义之事，勿汝行也，慎之而已矣。”(《池北偶谈》卷五)综观渔洋一生，他蜚声海内除了文功之外，还有文德，注重以诗会友、以文论交，不恃官高为荣、不以位重为骄，论文才不论贫富，这为他成为一代文宗提供了道义基础。他与蒲松龄的布衣之交鲜明体现了这一点，他主政扬州获得东南遗逸认可恐怕也主要得益于这一点。三是诗学传家，重文重教。《先忠勤公家训》：所友者必皆读书之人，所言者必皆读书之言。渔洋先祖方伯公常揭一联于厅事云：“绍祖宗一脉真传，克勤克俭；教子孙两行正路，惟读惟耕。”(《池北偶谈》卷五)家族自明后期至清中叶前后200多年间出进士 31名、举人46名、出仕为官者100多人，其中文学著述者50余人，成为“江北青箱”。王渔洋家族在做事、做人、做文领域的累世之功为背景，王渔洋的天降人才为机遇，将其推向“文坛领袖”的巅峰，这既是家族演进的偶然，也是家族文化发展的必然。

(二)模山范水，延续诗脉

山水地理是文学产生发展的环境依托，家乡山水风物哺育了渔洋诗歌风情，渔洋诗歌也使家乡景致唱响全国。究其一生，家乡山水成就了渔洋诗歌，歌颂家乡是渔洋毕生情结。一是一树一石皆入诗，山水出诗人。泰山五岳独尊、雄踞东天，黄河奔腾大地、东流入海，泉水趵突腾空、轻灵秀美，都成为他笔下倾心吟咏的对象，家乡山水风光深厚滋养了渔洋意境清远的山水诗，赋予了渔洋诗歌以磅礴大气和飘逸灵性，启发他写下赞扬自然风光的优美诗篇，山水诗歌造就了“诗歌山水”，并在其心中埋下了神韵的种子。《为人题芙蓉泉亭子》、《九日千佛山》、《初望见历下诸山》、《泺口》、《华不注》等诗歌颂家乡的山山水水。特别是顺治十四年，渔洋创作了著名的《秋柳四章》蜚声大江南北，一时和者无数。家乡山水为渔洋诗歌提供了丰富的意向，是渔洋山水诗歌走向全国的起点。二是一时一地皆为文，勤奋出诗人。“王士禛以诗著名于当时及后世，然亦博学，康熙一朝京朝官合诗人与学者为一者，可与当时著述甚富的朱彝尊比肩。”(第23页)渔洋虽然自幼聪颖超人、才思敏捷，但非常勤奋，勤于读书，中年以后勤于著述。家乡生活点点滴滴都入诗，时时处处皆留文，以生活的诗化记录诗化的生活。诗词之外，王士禛常倡议古今典制和人事、评论政务得失、辨别事理真伪、稽考亡佚、点评诗文、存文献掌故等，著述了大量散文、笔记杂著等。三是一景一事皆动情，多情出诗人。王渔洋自述：他七八岁入家学，受《诗》，诵至《燕燕》、《绿衣》篇，便觉怅触欲涕，亦不知其所以然。(《池北偶谈》卷十六《诵诗》)渔洋在《秋柳四章》诗序中说:“昔江南王子，感落叶而兴悲;金城司马，攀长条而陨泣。仆本恨人，性多感慨。情寄杨柳，同小雅之仆夫；致托悲秋，望湘皋之远者。”秋柳之伤和明清易代之伤产生情感共鸣，这种共鸣使其成为时代的悲歌，奠定了王渔洋日后登上诗坛盟主地位的基础。《毛诗·大序》：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中，而行于言”。从这个角度说，《秋柳》动人是胜在情感，悲天悯人、感时伤怀、多情善感的才情气质，成就了渔洋诗歌的情感特质。明人王鏊云：“山川之秀，实生人才；人才之出，益显山川；显之维何?盖莫过于文。”[注]王鏊：《吴中小志丛刊》，广陵书社2004年版，第277页。按照现代文学地理学，不同自然地理环境和人文地理环境对文学家的气质、心理、知识结构、文化底蕴、价值观念、审美倾向、艺术感知、文学选择等构成深刻影响。山东山川壮丽、四时美景，为渔洋诗歌作了文学意象的准备；渔洋奇绝诗才、勤奋精研，为渔洋诗歌作了文学知识的准备；渔洋天生多情、敏感多思，为渔洋诗歌作了审美倾向的准备。渔洋诗歌是“天时、地利、人和”的完美结合，是山东山川地理天然孕育的奇葩。

(三)去国怀乡，延续文脉

万里远牵乡国梦，一丝长系故人情。渔洋对于山东地域文献整理作出了突出贡献。渔洋自叙：不佞自束发受书，颇留意乡国文献。主要有三大方面的文献：一是仰望先贤，嗜好遗迹。渔洋整理了宋代李清照和辛弃疾两位山东先贤的事迹，在小说中列举了十余条之多，记录了二人的身世创作情况及作品的辑佚记录，明代以来济南诗派也是渔洋关注的重点，搜求记载了李攀龙及家人蔡姬的生活遗迹，搜集整理刊印了边贡及其子边习的遗作。二是关注故里，嗜好考证。在《池北偶谈》中考证了范仲淹在淄川长山范公泉、范公祠等遗迹，鲁仲连陂传为鲁仲连所居，齐人辕固生故里为新城牛固；通过《水经注》和曾巩诗考证了娥皇女英祠方位，对舜及二妃的故事引经据典进行了记录和考证。《香祖笔记》中对汉终军故里、尹太宰尹家亭子等十几处名人故居和墓地位置进行挖掘整理，可见高山仰止之意。三是重视轶闻，嗜好掌故。《池北偶谈》等书中记载了历城明翰林王公敕能御风出神、知未来休咎的奇人，济南舜祠舜井水忽溢高数尺、须臾泛滥的异事，对《龙城录》王宏、本乡严子陵、宋杜善甫等济南历朝历代人物故事加以搜集记录。考证了崂山山名的由来，记录崂山道士的传说故事、宗教信仰情况。地方文献是地域文化的根脉，文献整理是文化继承的前提，是文化创新的基础，是文化发展的动力，渔洋作为一代文宗，对家乡文献高度关注，不仅是收集储备，更是文化再创造，促进了山东地域文化根脉的传承。

由此看出，山东地域文化主要通过三个渠道造就渔洋诗歌成就:新城王氏家族的雄厚文化积淀，是渔洋诗歌成就的物质载体；地理风貌是山东诗歌传承的最佳内容，是渔洋诗歌的主要文学客体；历史文献是山东诗学传承最佳艺术形式，是渔洋诗歌的主要文学素材。山东地域文化在主体、客体、形式上为地域诗学大爆发作了充分准备，机缘博奕必然地将王渔洋推向了山东诗学爆发的中心。张云章说:“若其尽操天下文章之柄，而绍古今之统者，则非此数百年而一生之人不可。新城王先生阮亭，天之所付以统系古今之作者，盖数百年而一生之人也。”(第1520页)

二、尊康乾盛世之宗，全国文化视角下的“王渔洋”

山东地域文化走向全国并成为领袖，关键是参与全国文化的系统博弈，并表现出最佳的精神特质。从全国文化比较角度，渔洋诗歌崛起有三方面深层原因。

(一)逢世扬盛，才高为宗

渔洋成为一代诗宗是官方、学界、民间的一致赞允。一是康熙认可。出于“治道在崇儒雅”的观念，康熙非常崇尚儒家学说，康熙十六年明确提出以儒家学说为治国之本，强调兴礼教文化。康熙将王士禛提拔进入翰林院具有强烈的象征意义。从地域文化看，王渔洋出身儒学之乡，山东文化乃中国正统儒学文化发源地，其象征意义就更加突出，这既是王朝随机选择的巧合，也是山东文化地位的必然。此后，多数明朝遗民半推半就地参加博学鸿儒科考，也充分证明了这一选择的历史影响。二是诗界认同。康熙十年，时任刑部尚书的李敬为《渔洋诗集》作序时说道:“他日庙堂之上，以文章扬一代之盛者，必先生也。”(第135页)康熙多次向群臣询问诗文兼优之士，首揆高阳李公(霨)、桐城张读学(英)、临朐冯公(溥)、中书舍人陈玉璂等都是饱学之士，都向康熙推荐渔洋，认为他是一时共推，其诗一时之论、以为可传，渐成京城诗界的领袖人物。羽翼并时、魁杰振起，门人弟子“如日之随影”，海内文士“远近翕然宗之”。渔洋文学地位的确立，无疑是随历史变迁的必然发展趋势。三是民间认识。《秋柳》诗四章传遍大江南北，和者无数。顺治十六年(1659年)委命为扬州推官，与明末文士诗酒文宴、共同唱和，编有《红桥唱和集》，得到东南遗逸群体的认可。王掞《经筵讲官刑部尚书王公神道碑铭》赞渔洋说:凡公所撰著与其所论定，家有其书，户诵其说。得一言之指示，奉为楷模，经一字之品题，推为佳士。明末清初，面临着民族对立、文化断裂、社会断层的突出矛盾，渔洋位登诗宗，既是一个新文化标志性人物，也是山东地域文化的符号性人物，是满汉民族融合、文化融通的重要桥梁，是官民融合、南北融通的重要桥梁。这充分体现了新王朝、中国文化发展对山东地域文化的选择和认可，体现了山东文化作为儒学故里、海内独尊的重要地位和跨越时代的生命力。

(二)政廉绩优，德厚聚人

作家的道德决定着作品的层次与价值，道德修养是王士禛走向一代诗宗的重要阶梯。一是为官以廉。渔洋是一位伟大的诗人，也是一位政绩卓著的好官，45年仕途始终恪守“清、慎、勤”，起到了诗增政声、政促诗誉的作用，为成为一代诗宗占据了道德高点。同为高官的山东诗人刘正宗，人品不佳最后被革职查办，查慎行是宋诗派巨擘，因“国恤”期间观演《长生殿》，革除国子监生员，反衬出渔洋道德情操的高洁和为官的谨慎。二是为文以勤。渔洋不但自己勤于著述、精于诗词，创作了大量意境优美的诗歌，写作了小说杂文等作品，而且热心诗歌交流活动。整理了家乡的重要文献，为山东文化传承作出积极贡献；渔洋任扬州推官，昼了公事、夜接词人，组织群体活动。渔洋的热忱一方面说明了他对诗学的真诚热爱，也说明了他热心公益、情系黎民、教化百姓的古道热肠。三是为人以诚。在任扬州推官期间，以礼贤下士姿态与东南遗逸唱和，受到吴嘉纪、林古度、杜溶、冒襄等遗民诗人的赞誉。钱谦益表示“窃欲以狂澜之既倒，望低柱于高贤”的期望。渔洋博采众长、汲引后进，一篇之长，一句之善，辄称说不去口，以公齿颊成名者不可计数。这种做法获得了海内士子的倾心赞服，为其登上诗坛正宗提供了民意氛围。官德立声，文章立名，综观渔洋一生，时人后人没有诽谤其文德修养的，由此可见其道德评价之高。

(三)探物究理，论立诗风

风格是文学个性的体现，理论是文学风格的升华，标志着文学创作的成熟。历史上南齐谢赫《古画品录》、唐代张彦远、宋代严羽《沧浪诗话》等都曾经论述神韵，基本上都将其作为诗歌创作的方法或标准，渔洋将其神韵作为诗歌创作的根本要求和根本问题，这是诗论的巨大开拓，给渔洋诗作提供了理论根据，全面理解其理论要注重三个角度：一是博综该洽，以求兼长。俞兆晟《渔洋诗话序》王士禛自述其一生“论诗凡屡变”：“少年初筮仕时，惟务博综该洽，以求兼长。中岁越三唐而事两宋，良由物情厌故，笔意喜生，耳目为之顿新，心思于焉避熟。”(第4783页)从时代的大背景下，渔洋诗变既反映新王朝文治思想的路径选择，也反映了文学界对文学继承的路径选择，渔洋作为时代的文学旗手，他的诗变鲜明体现了时代困境。从渔洋来看，渔洋欲将宗唐与宗宋矛盾相结合，走出一条博采众长、推陈出新的诗路，这是渔洋诗变的指导思想，也是其诗学实践的核心，“是时代和某个特定人物之间双向选择的必然现象”[注]严迪昌：《清诗史》，浙江古籍出版社2002年版，第421页。。因此，渔洋宗唐抑或宗宋，只是时人后人的刻板认识，实质是融唐合宋的“清诗风格”。实践证明，这是清诗的繁荣昌盛之路，终成以宋诗精神为主干的清诗，取得超元越明的成绩，《晚晴诗汇》收诗人6100余家，《清诗纪事》收诗人6470余家，数量均远胜唐诗和宋诗，渔洋作为一代诗宗的贡献自是不言自明。二是尊重差别，文风分殊。渔洋在博采众长的思想指导下，对各种诗学形式保持充分的宽容，体现了其博大宽广的学术胸怀，也充分展现了他作为诗学领袖的远见卓识，这在他和施闰章的争论中得到体现。陆嘉淑《渔洋续诗集序》：“窃尝见先生与宣城施先生论诗矣，宣城持守甚严，操绳尺以衡量千载，不欲少有假借。先生则推而广之，以为姬姜不必同貌，芝兰不必同臭，尺寸之瑕，不足以疵颣白璧。”(第688页)渔洋自述学宋“未尝恣于无范”，学唐为主，学宋元只为充实学唐，这再次印证其融唐合宋以创清诗传统的高远眼光。三是诗风雅正，大气敦厚。渔洋诗多变只是形式多变，但温柔敦厚的诗风却一脉相承，而温柔敦厚是正统诗风的标准。陈维崧评价道渔洋诗歌：“其为诗歌也，温而能丽，娴雅而多则，览其义者，冲融懿美，如在成周极盛之时焉。”(第139页)从历史发展来看，在清初励精图治背景下，渔洋诗歌描写了康乾盛世的时代愿景。由此来看，神韵理论使渔洋诗走向成熟，使其诗由自发阶段跃升到自觉阶段，为其成为一代诗宗提供了理论支撑，这是一个开放、发展、和平的诗学理念，这种精神气度与即将到来的康乾盛世来讲是一种天作之合。

山东文化造就了渔洋厚积薄发的文学积淀、厚重载物的德性情操、海纳百川的胸怀气度，唯有这种积淀方能俯察世间万物之变化，唯有这种情操方能仰观天地乾坤之运行，唯有这种胸怀方能经纬历史社会之兴替。推而广之，这也是山东地域文化雄踞中国大地的成功秘诀。

三、王渔洋现象仰视明清山东文学的特点

一个时代孕育一种文化，一个地域造就一方文学。明清山东文学能够在全国率先发展，它根源于时代的沃土，同时源于优秀的地域文化特质。文化繁荣的因素是非常多的，但最重要的有以下四个方面:

(一)经济社会发展是明清山东文学崛起的物质支撑

一是经济发展推动。明代中叶山东人口仅740余万，清代嘉庆年间增至2890余万，道光年间突破3000万，成为当时仅有的几个人口大省，同期山东耕地面积从57万顷增至110余万顷。二是文化融合助推。明清时期，大批四川、山西等地人口大规模移民山东,地域文化之间优势融合与互补，造就了崭新的山东地域文化。明天启礼部左侍郎文震孟曰:“海内族姓之贵者，莫最于王氏。其望盖二十有二，咸以分封食采，而太原、琅琊尤著。若新城之王，固琅琊之裔也。自北海徙济南凡十世，跻巍科登腆仕者代不乏人。遂极人文之盛。”[注]文震孟：《山东新城琅琊王氏世谱序》。三是科举制度激励。清朝建立后，科举录取名额较明朝增多，选官制度更偏重于科举，文学与科举的天然联系，使科举群体成为文学的潜在群体，这是中国选官文化的特色。以渔洋家庭为例，自嘉靖辛丑年(1541年)至清道光丙申年(1836年),共出进士29人、举人69人、贡生113人。

(二)家族文化传承是明清山东文学崛起的重要载体

钱穆说：家族是中国文化一个最主要的柱石。传统社会，世家大族是文化上利益共融、文化共通、情感共鸣的团体，家族对于文学据有始基而核心的位置。明清时期，山东三代以上科举入仕的大家族有200余家，其中影响突出的大家族有数十家，同时也是文学世家。渔洋家庭就是明清时期著名的文学家族,出现了一批为官清廉、为人清正、为文清秀的作家群体,现存有著述传世者有40余人，其中明代18人、清代26人。

(三)因时代而通变是明清山东文学崛起的心理动因。

与时通变是山东文学的重要文学传统，孔子论《诗》, 确立了“兴、观、群、怨” 的论诗原则，南北朝时期山东刘勰在《文心雕龙·时序》篇中指出:“歌谣文理，与世推移，文变染乎世惰，兴废系乎时序”。明清之际，渔洋伯父侍御百斯公(与胤)甲申之变中同妻子尽节，渔洋等山东作家经受住了社会变革的冲击。渔洋平生诗学三变也鲜明体现了通变思想，李元度《国朝先正事略》中说:“当我朝开国时，人皆厌明代王、李之肤廓，钟、谭之纤仄。公以大雅之才，起而振之，独标神韵，笼盖百家，其声望足以奔走天下。”[注]李元度：《国朝先正事略》四库备要本。通变的客观精神，是文化繁荣昌盛的一个重要因素。歌德指出：“一切倒退和衰亡的时代都是主观的，一切前进上升的时代都有一种客观的倾向。”[注][德]爱克曼辑录：《歌德谈话录》，朱光潜译，人民文学出版社1987年版，第107页。与此形成对照，当渔洋宗盟文坛时，东南遗逸无意参与竞逐，与士禛并称“南朱北王”的朱彝尊，后荐举博学鸿词授检讨，地位影响与渔洋相比差之千里。

(四)天行健君自强是明清山东文学崛起的重要因素。

山东作家群体集体自强是山东地域文学人才辈出的重要原因。一是爱诗相承。山东历经边贡、李攀龙、王士禛三位文坛领袖，孜孜努力，巍成一派，王渔洋将明代两位济南诗派领袖的精髓融于一身，将济南诗派的繁荣推至顶峰。渔洋位列一代诗宗，是几个时代山东文人奋斗的结果，《蚕尾续文》中说:(边华泉)历官南京户部尚书，所至登临山水，购古书金石文字累数万卷，而家无中人之产，身后至无以庇其子姓。王士禛一生著述等身，宦海沉浮40余年，吟诗研诗是其重要内容，无论官居何处、政务繁闲，不废登临吟咏，结交风雅文士，一生创作5000余首诗。二是美德相因。山东作家追求人格正统、思想正统,入朝为官忠于职守、廉洁奉公，居野则安贫乐道、正直宽厚，理家则为人诚信、团结互助。居易录卷十五记，李沧溟视秦中学政，某巡抚以檄征其为文，李遂挂冠。由陕归来，李攀龙在家乡筑白雪楼，隐居高卧，杜门谢客，不与权贵往来。三是热肠相继。乐于助人、心系家国是山东人的传统美德。据考证：“清中叶的王渔洋、袁枚、沈德潜等人,更给予女诗人以切实的指导和多方面的支持。”[注]郭蓁：《论清代女诗人生成的文化环境》，《山东社会科学》2008年第8期。渔洋在为官任上，游历、考察都形成文字，他关注乡国文献，所记的诗友遍及各行各业，有木工、衣工、担者、锄者、僧人、闺秀，甚至乞丐等，他们有一篇之胜，或一言可采，都予以宣扬，因此很多无名诗人的作品，得以流传。[注]李毓芙：《渔洋精华录集释》，上海古籍出版社1999年版，第8页。