张英及其诗文述评①

江小角，杨怀志

（安徽大学 历史系，合肥 230039）

明清时期，桐城科举业绩辉煌，官宦众多，名人辈出，文化繁荣，形成了“何意高文归一县，遂令天下号宗师”的鼎盛局面。一些世家望族，或以官高位显，名振寰宇；或以气节感人，彪炳史册；或以文章传世，流芳千古。据《张氏宗谱》记载：张氏自贵四公“由豫章徙于桐”，到永贵公“种德好义，为善于乡，厥后子姓日蕃，而诗书志泽益衍”②见张淳《张氏宗谱序》，民国刻本。。纵观张氏家族发展史，张淳和张英，起到了举足轻重的作用。六世祖张淳，明隆庆二年（1568）中戊辰科进士，初授浙江永康令，官至大中大夫、陕西布政使司左参政，为桐城张氏家族走上科举、仕宦道路之第一人，成为桐城清河张氏家族发展史上的标志性人物。而九世祖张英，官至工部、礼部尚书，文华殿大学士，辅佐康熙帝成就盛世伟业，为一代名臣。此后张氏家族科第联翩，英才辈出，走向辉煌。

一、张英生平简述

张英（1637－1708），字敦复，号乐圃，晚年更号圃翁，安徽桐城人。少年沉毅有伟度。家世儒业，幼读经书，过目成诵，日记千言。康熙二年（1663）中举人，六年中进士，选庶吉士。因逢其父张秉彝病逝，乞假归里。守丧期满，诏回京城，改授编修。康熙十二年（1673），以编修充日讲起居注官，累迁侍读学士。康熙十六年（1677），朝廷开始选拔一些作风朴实、学问精深的人，每日侍从皇帝左右，以备顾问或征诏；同时设立南书房，张英被诏选入内，同时赐居西安门内，开清代词臣赐居禁城之先河。

康熙初年，政局尚未稳定。康熙帝为了寻找应付方略，常常召集大臣商讨对策。张英总是晨入暮出，勤恳供职，有关民生利弊、四方水旱，知无不言。康熙帝对张英的才华、智慧、人品，极为赏识，备加器重，每次亲临南苑及巡行四方，都诏令张英侍从。方苞说：“公自翰林历卿贰，践政府，虽任他职，未尝一日去上左右。”①方苞：《张文端公墓表》，见钱仲联主编《广清碑传集》，苏州大学出版社，1999年版。其时典诰文章，多出自张英之手，康熙帝“益器重之，以为可大用矣”，乃迁为翰林院学士兼礼部侍郎。

康熙二十年（1681），张英为安葬其父而乞假归里，康熙帝优待有加，不但准行，而且赐给白金五百、绸缎二十匹，“既旌尔勤劳，兼资墓田之用”②见《清史列传》卷九《张英》，中华书局，1987年版。。并依照张英官职，确定他父亲葬礼礼仪。四年后，张英被特诏起用，授兵部侍郎，摄刑部事。后来调任礼部侍郎，充经筵讲官，奏呈《孝经衍义》，被皇上诏允，下令刊布。二十八年（1689），晋升工部尚书，兼翰林院掌院学士，仍管詹事府。不久，调任礼部尚书，兼管如故。其时，身绾三绶，兼领史馆、书局，“端凝清粹，为朝廷仪表”，一时典礼制作及庙堂制诰之文，皆由其手定。他奖掖后进，发现有才能的人，极力予以举荐，让许多人有所成就。有的被荐者，终生不知。方苞说：“公为人忠实无畛域，自同官及后进之士，皆倾心相向。”③方苞：《张文端公墓表》，见钱仲联主编《广清碑传集》，苏州大学出版社，1999年版。康熙三十一年（1692），先后充任《一统志》、《渊鉴类函》、《政治典训》、《平定朔漠方略》等总裁官：三十六年（1697），任会试正考官；三十八年，拜文华殿大学士，兼礼部尚书。四十年十月，张英以衰老为由，再次请求休归，得旨“卿才品优长，宣力已久。及任机务，恪勤益励，眷依方殷。览奏，以衰病乞休，情词恳切，准以原官致仕”④见《清史列传》卷九《张英》，中华书局，1987年版。。康熙帝还劝说：“此时天气正寒，尔身多病，难于远涉，当于开春就道。”⑤张廷玉：《澄怀园文存》卷十五《先考予告光禄大夫文华殿大学士兼礼部尚书谥文端敦复府君行述》，清乾隆刻《澄怀园全集》本。正月，康熙帝赐宴畅春园，为其饯行，命次子张廷玉扶侍归里，并谕部“令沿途驿遞应付，勿限常额”⑥见《清史列传》卷九《张英》，中华书局，1987年版。。

康熙四十四年（1705），康熙帝第五次南巡，张英迎驾淮安，侍从到江宁（即南京）。御书“谦益堂”、“葆静”匾额和联幅画卷，赐予白银千两。由于张英恳奏，在南京多住一日，总督阿山想借皇帝南巡，加征钱粮耗银，知府陈鹏年持议不可。总督阿山心怀怨恨，欲借此加罪于陈鹏年，加上康熙皇帝的随从侍卫对陈鹏年的接待多有指斥，陈罪在不赦。但等到皇上诏见张英时，问及江南廉洁官吏，张英首荐陈鹏年，总督阿山等大失所望。陈因张英推荐，不但得以免罪，而且还被康熙皇帝委以重任，成为清代名臣。1707年，康熙帝第六次南巡，张英迎驾清江浦（今清江市），随侍皇帝到江宁。次年，张英病逝，享年七十二岁。赐祭葬加等，谥文端。

张英立朝几十年，忠敬诚直，表里如一。受知圣祖，且被视为股肱，推心置腹。凡军国大事，张英则知无不言，言无不尽，“每奏一章，上未尝不称善也”。所以，康熙帝常夸奖张英“老成敬慎，始终不渝，有古大臣风”［1］。张英病逝后，康熙帝在祭文中赞誉其“公而忘私，真一心而一德；清而不矫，洵无倚而无偏”⑦见《张氏宗谱》卷二十五《谕祭经筵讲官文华殿大学士兼礼部尚书加二级予告谥文端张英碑文》。；雍正帝颂他“流芳竹帛，卓然一代之完人”⑧同上。。

二、质朴无华、淡雅自然的古文创作

张英才高识广，学问纯粹精深，为官之馀，致力于经学研究，且在诗文书画诸方面，造诣较高，成就斐然。张英早有文名，为康熙年间“龙眠五才子”之一，将他的古文置于桐城派大家作品之列，毫不逊色。文如其人，张英酷爱自然山水，特别是晚年闲居乡里，亲近自然，饮翠餐香，山光水色，松涛溪声，花香鸟语，给他平添无穷乐趣，所以为文有霞光烟霭之致、风神翛远之韵，淡雅清新，实开桐城派文风之先河。如《垂云亭记》，文字平实，淡墨点染，充分表达了辞官归养的闲适愉悦之情：

垂云亭记

芙蓉溪之南，有石壁六十馀丈，上荫翘林，下俯清溪，有一径甚仄。石之下，野人为小沟，堰水入田。是以径之左右皆水，而径婉转于流水之中。樵童牧竖之所往来，而余特加石甃以平治之。石之上皆山花野草，而余特去其荆榛，培其佳木。于石上镌刻“垂云沜”三字，于溪上作垂云亭以对之。石色青苍如削玉，如画家所谓斧劈皴。嶔崎磊落，与老树垂藤相间。亭可小憩，而入吾园者必取径焉。

李习之谓园有难兼者六事，高峰、奇石、幽潭、曲水、古树、新花。余但因故物，不事疏凿雕饰，而六者咸备。过此亭，便入芙蓉溪，舍陆而登舟，客至则舟子舣舟以待。岂不可优游怡老哉！

张英制造小舟，在龙眠山双溪河中畅游，“余生平颇思舟之逸，而又甚惮舟之险。故于山中制一舟，就其逸而避其险，视陶岘三舟之乐，当不是过也”①张英：《笃素堂文集》卷八《桃花流水扁舟记》，清康熙刻本。。他叹慕古人走进自然，著文吟诗，状景抒情，自己也尽力而为之，他说：“古人于佳山水，凡游历之所经，耳目之所寓者，辄著为诗歌、记序，以记述其事……虽晤言一室之内，可以卧游于千里之外也……凡接于目者，皆当写为短句长吟，以曲尽其状，载于卷帙之中，则不必其物皆为吾有，而吾与主人已各得其半矣。”②张英：《笃素堂文集》卷九《红术轩篆册题辞》，清康熙刻本。在张英看来，观山水美景，品自然风光，是人生至乐，而用笔墨描绘出来，让他人和自己共享自然之美，那是最高境界。

张英热爱家乡，对桐城一山一水、一草一木，情有独钟，在他笔下，这些山水草木，无不显现出旺盛的生命力。如他写《香雪草堂记》，极言梅花之多姿多彩，咏物寄情，意味绵长，情致深远。

香雪草堂记

予生平酷嗜种树，常欲得闲壤一区，梅李桃杏之属，各以其类分布柯干，不使杂处。俾其掩映交错，尽态極妍，为足纵观览之乐。顾以地隘力薄，不能适所愿。

“学圃斋”之南为南轩，去轩十馀步为竹圃。竹之外，有古梅数十树，盘互偃侧，为荫方广十丈许，不杂他树。梅之致，有临清池者，有倚短墙者，有荫石者，有与竹相间者，有高翥拂云者，有低偃拂地者，有碍路者，有临窗者，有孤干亭立而上如盖者，有丛生而条干自相环抱者，有苔藓绣涩而劲如铁者，有曲干糺枝而奇如虯龙者，有撑拄而如攫者，有偃蹇而如卧者。可谓極梅之态矣。花时自深冬以及春半，先后相续，大约山寒气晚，至启蛰时而尽发，弥望如雪，香气袭里许。为屋三楹以临之，题曰“香雪草堂”。堂前为广轩，资其爽也。花下置小亭，便憩息也。自冬至后，辄携书卷，移器具，寝处其中。烟霭晴旭，景皆佳胜，雪时月夜为尤奇绝。

予种树之愿，虽不能尽酬，幸而有此，不可谓非造物者之厚遗我也。使予常得寝处其中，春玩其华，夏休其荫，赏其芳妍，而景其高洁，优游徜徉，咏苏、陆之诗，亦已足矣，尚敢多求乎哉！

他写梅之态、梅之美，极尽状物之能事，可谓化工之笔；再下来，笔锋一转，道出自己种树的意愿以及寄情景物之乐，羡慕雪梅之高洁，发思古之幽情，深感造物者之厚爱。其他如《赐金园记》、《学圃斋记》、《南轩记》、《五亩园记》、《芙蓉溪记》等，短小精悍，清新雅洁。每篇寥寥几百字，让你跟着他的思路走下去，仿佛置身于大自然之中。特别是一些很小的地方，如今难以再寻到踪迹，但你读着张英的文章，总觉得是那么美妙，那么亲切，那么令人向往。可惜世事沧桑，变幻无常，如今只能从张英的文章中去寻找昔日美景。

张英为官几十年，位显势赫，但仍时时挂念僻居乡野的亲朋好友和弟兄姊妹，文章中都表达了他的思念之情。其兄张载，择居松山湖畔，以打渔为生，饮酒赋诗，其乐无穷。张英撰写《湖上先生传》，字里行间，无不显现出对此种生活的羡慕之情，表达了他对田园生活的向往。张英描写其兄不攀附权贵，远离官场的良好心态，对其兄“无求于人，无羡于世，无时不旷然天真”的清静生活，从内心深处发出赞叹。

张英一生所写祭文、墓表也很多，在这些文章中，他善于从点滴小事入手，写出对亲人、朋友的无限思念；对有些人生不逢时，屡遭不幸，如生活窘迫、仕途不顺、亲人早逝等，表现出痛惜、哀叹之情。如《祭姚小山文》，通篇调苦而思深，语悲而气咽，闻到噩耗，悲痛不已，和泪而书：“吾闻小山之殁于中州，惊骇惶愕，忽信忽疑，如梦如醉，而不自知其声泪之俱恸也。”①张英：《笃素堂文集》卷十《祭姚小山文》，清康熙刻本。接着对小山的人生遭遇感慨万千，他说：“追思四十馀年来，小山之所以得乎天与天之所以与小山者，似伸之而实屈之，厚之而实薄之，处之以若通若塞之功名，老之以可喜可悲之岁月，优之以可用而不得用之才，付之以不可遏而终于遏之之气，卒使之坎壈抑郁，疾发而不可救，以死于客。然后知天之于斯人者，酷而不可解也。”②同上。姚小山政绩首荐于朝廷，同辈之人都被擢用，而姚小山未列入重用名单，“间与兄弟亲戚饮酒半酣，则举其生平抑郁之事，欷歔感慨久之而泪涔涔下，漏尽不休。”张英“知其悲之有自来也”。他对姚小山的才能非常钦佩，说：“小山虽生长贵介，善理烦剧，论天下国家事及生民利病，娓娓不倦，皆秩然有条理，不激不疎，可以见之施行。”姚小山有才，但无用武之地。张英质问：“有才如此，而独不使之一抵掌廊庙之间乎！”“小山之所以死”，而他“之所以悲”，是因为“其才则可用而不得一用，其气则不可遏而终于遏之”。张英写小山因“不得一用”而郁愤辞世，字里行间，充满着对清廷用人制度弊端的谴责。

张英的文学思想和桐城派作家的创作要求基本一致，都是强调文以载道，主张文章写实，追求质朴无华、淡雅自然之美。张英认为创作的题材源于生活和百姓实践。他说：“夫坤厚载物而百昌茂遂。积之者厚，则享之者宏。”③张英：《笃素堂文集》卷六《封太夫人李年伯母寿序》，清康熙刻本。强调生活的积累对写作的重要性。同时，张英把“六经”看作习文、作文的根柢，他说：“臣侍从左右，伏睹圣人之学博而无所不该，而必以六经为根柢。故圣制诸篇，穷理極高深，得《易》之奥；典重鸿硕，得《书》之大；渟泓藴藉，得《诗》之厚；褒贬谨严，得《春秋》之法；条理畅达，得《礼》之序。又从而博综诸史，穿贯百家而指归，不外乎是以经学为文章”④张英：《笃素堂文集》卷九《御制文集恭跋》，清康熙刻本。因此，《四库全书总目提要》评其文章：“其散体诸文称心而出，不事粉饰，虽未能直追古人，而原本经术，词旨温厚，亦无忝于作者焉。”陈廷敬说：“先生湛深经学，执德不渝，非道不处。”还说：“幽遐时以其意发为歌咏，高文清思，孤行独赏。田家渔父、樵夫牧童，则储公之格高调逸，趣远情深也。”⑤陈廷敬：《笃素堂文集》，清康熙刻本。

赵士麟《笃素堂文集序》，对张英的文学作品作了精辟阐述：

吾读桐城大宗伯公文与诗，若有以启予者。先生禀光岳精灵之气，钟秀拔冲粹之质。凡天文地理之要，礼乐政刑之详，治乱因革之变，草木虫鱼之细，与夫百家众技之说，靡不究心。故其为文滃然而云雷兴，沛然而河海流，蔚然而蛟龙升，彪然而虎豹腾，煦然而百卉滋。秾丽之極，固若未易得其涯涘，及其造乎平淡渊微，则又若太羹玄酒，不假调胹而至味自具也。由公以《六经》为本根，《史》、《汉》为波澜，诸子百家为奴隶，以修之身者而修辞，和之心者而和声，成之德者而成文。是以值鼎新之运，逢至圣之君，天纵睿哲，逰心精一。公出入承明，身近光华，忠诚素贯，上廑睿知。凡雄文大册、黼黻制诰多出燕、许，况典章仪礼，则禘社宗庙、山川百神之典，觐享宴庆、礼乐律历、衣冠之制，远方朝贡赏赉之仪，及宝册勳封、徽章鸿伐之文，一一论次撰述，使郁郁之盛远轶三五，而陋汉唐宋于不居焉。至于海内名山大川、释老之宫、王公墓隧之碑，得公文辞以为荣。片言只字，流传海内，咸知宝爱；文学德行，卓然名世，羽仪斯文，辉煌治具，岂浅鲜哉⑥赵士麟：《笃素堂文集序》，清康熙刻本。。

总之，张英的散文，以“六经”为根柢，以《史》、《汉》为津梁，继承唐宋八家文统，内容丰富，感情真挚，题材多样，构思精妙，语言雅洁，气韵飘逸。将他的文章置之桐城诸大家之林，只会增光添彩，所以说张英是桐城派滥觞者不为过誉。

三、典雅和平、清微淡远的诗歌创作

张英的诗歌作品题材广泛，内容丰富，成就卓著，影响较大。他的诗歌创作及其思想，深受唐宋诗学理论和创作的影响，表现出“太古”之气。《钦定四库全书总目体要》评价：“英遭际昌辰，仰蒙圣祖仁皇帝擢侍讲幄，入直禁廷，簪笔雍容，極儒臣之荣遇，矢音赓唱，篇什最多。其间鼓吹昇平，黼黻廊庙，无不典雅和平，至于言情赋景之作，又多清微淡远，抒写性灵。台阁、山林二体，古难兼擅，英乃兼而有之。”张英《自题新诗后》称：“卷中何处著纤尘，句句新诗自写真。留向人寰任埋弃，千秋定有爱予人。”这是对其诗作的自我评价。当是实事求是，十分恰当。

我们通读其诗歌作品，概括起来，大致分为七个方面。一是宫廷游宴的应制诗。所谓应制诗，是指古代臣僚奉皇帝之命而作的应对诗。其内容多为歌功颂德，酬唱附和之作。张英作为侍臣，常常奉旨参加宴乐活动，往往奉旨赋诗。如“三殿班联同恺乐，万方歌舞祝升平”①张英：《存诚堂诗集·应制二》，《元日养心殿侍宴应制》，清康熙刻本。、“吾君孝德兼文德，作述同光万祀遥”②张英：《存诚堂诗集·应制二》，《圣祖皇帝御书正大光明大字今上御制题跋勒石告成蒙恩赐观恭纪》，清康熙刻本。、“欲识君王同乐意，普天今是太平人”③张英：《存诚堂诗集·应制一》，《侍从西苑进讲恭纪四章》，清康熙刻本。等诗作，无不歌功颂德，粉饰太平，描述君臣同乐、天下歌舞升平之景象。身为侍臣，无可厚非，但文学价值不高。

二是即事述怀诗。张英历官三十余年，深知官场复杂、仕途险恶，所以在其诗作中，往往流露出退隐山林，与乡人为伍，与明月作伴，向往清闲安逸的田园生活。如“自有岩栖志，于今几十年。青山留隐逸，白首到林泉。……寒衣新布纳，野服旧纱巾。采药邀邻叟，寻兰赠故人。”再如“自喜结庐人境外，地偏吾复傲陶潜”④张英：《存诚堂诗集》卷十七《初卜居龙眠山庄十一首》，清康熙刻本。。借陶渊明说事，实则表达自己归隐山林之志。张英常年居住京城，政务繁杂，人心叵测，更多的时候是话不能说，事不好做，其内心的苦闷与孤独，常人难以想象。每逢除夕、重阳、中秋、元宵等节日，仰望星空，借明月、鸿雁，抒发自己思乡情怀。如“何处秋光好，家园忆老亲”，表达对亲人的思念之情；如《家书》：“家书久不达，终夜不成寐。道遇故乡人，云自秋后至。”“只添思乡情，难遣客愁侵”；“新秋客路在馀杭，此夕偏教断客肠”；“果蔬竟日惟呼佛，涕泪多时一望乡。”⑤张英：《存诚堂诗集》卷十一《七月十五日夜湖上》，清康熙刻本。思乡之情，溢于言表。如“征鸿分影两经年，又听骊歌唱日边”，字里行间流露了兄弟情深，但为了各自前程，又只能忍受聚少离多的痛苦。

三是咏史怀古诗。在张英的诗歌中，有不少作品是借追忆前代古迹和故人，来表达出自己内心的情感。如《采石怀古》：“悬崖百尺俛江流，上有诗人太白楼。牛渚欲寻何处是，天门遥望不胜秋。”⑥张英：《存诚堂诗集》卷九《采石怀古》，清康熙刻本。作者到采石矶揽胜，凭吊太白楼，抒发自己对李白的敬仰羡慕之情，同时又发出了物是人非的感慨。

四是闲适情趣诗。张英供职朝廷，深得康熙帝信赖，仕途顺畅，加上夫人贤惠，持家有道，教子有方，生活无忧。闲暇之余，他便把生活中所见、所闻、所思、所感，以诗歌形式表达出来，感情真挚细腻，寓意深刻而富有哲理。如“世间何事容人算，千里河流一月程”、“世间何事容人算，水畔经旬断卖鱼”⑦张英：《存诚堂诗集》卷十七《偶然作二首》，清康熙刻本。等，告诫人们要顺其自然，凡事千万不可强求的深刻哲理。如“何处年光好，春风芍药栏。鸟啼深柳墅，鱼上落花滩。山水奇怀得，烟云放眼看。此生差可慰，随风有余欢。”⑧张英：《存诚堂诗集》卷十五《何处》，清康熙刻本。以及“红药春深万朵开，丰台岁岁为花开。今年只向银瓶里，倦眼灯前看几回”等诗作，通过淡雅欢快的景物的描写，给人以宁静致远的感觉，表达出了诗人悠闲、祥和、愉悦的美好心境。

五是状景抒情诗。在张英诗歌集中，状景抒情的诗作，分量最重。此类诗作淡墨点染，清词丽句，有清和婉约、謦欬芳洁之妙。通过对梅、竹、荷花、桃花、桂花以及田园风光、山水景色的描写，诗中显画，不乏神来之笔。如“杏花开满石桥西，杨柳参差绿覆堤。湖上日斜春水阔，波痕动处浴凫鷖。”①张英：《存诚堂诗集》卷十五《春日西苑石桥南望》，清康熙刻本。描写杏花、杨柳、春潮等早春景物，抒发诗人对初春时节自然界一派生机、欣欣向荣景象的赞叹。再如“桂花开日香满城，六经堂外交柯生”、“十月芙蓉傍水开，拒霜原是不凡材”、“菊花时节寻霜圃，重阳故作霏微雨”等诗作，借讴歌自然景物，表达自己亲近自然、热爱自然的良好心态和喜悦、闲适的豁达情怀。

六是离情送别诗。张英在朝廷供职时间长，同僚、好友、亲戚、乡邻众多，世事沧桑，变幻无常，因此离愁别恨在张英的诗歌作品中，也多有表达。如弟弟回家，张英惜别难舍，嘱咐良多，“故山云树外，惜别动离愁”；“读书兼教弟，珍重问南来”②张英：《存诚堂诗集》卷十四《送七弟归里四首》，清康熙刻本。。如“王屋峰前看露冕，黄河曲里听鸣琴。近日循良多上赏，期君入侍禁庭阴”。在即将离别之际，不忘给朋友以劝慰、勉励，寄予殷切期望。如“夙昔爱君子，高洁心所倾。千古秦淮月，长同水镜清”。天下没有不散的宴席，再好的朋友也有离别之时，对朋友的思念、祝福，无不流露出发自内心的真挚情感。

七是规劝励志诗。张英一生辉煌的一面，还在于把许多子孙辈培养成才。他极其注重对儿孙辈的培养，撰写了许多励志之作，读后令人感动。如“驹齿初龆发覆眉，颇怜聪慧异群儿。已通典诰与风雅，远胜而翁十岁时”。其子廷玉在十岁时就能背出《毛诗》、《尚书》，与张英的悉心教诲是分不开的。还有“喜看玉儿刚十二，也能捉笔咏寒蓉”③张英：《存诚堂诗集》卷十九《芙蓉二首》，清康熙刻本。等，同样表达了张英的喜悦之情。张廷玉入都前夜，张英和他交流甚欢，并吟诗激励：“惟期孝友承家好，须解谦和涉世难。”④张英：《笃素堂诗集》卷一《二郎廷玉入都定省寒夜共话遂成七章》，清康熙刻本。张英对子女读书寄予厚望：“香径自移闲草木，胆瓶常贮好花枝。每将佳句贻昆弟，话向京华阿母知。”⑤张英：《笃素堂诗集》卷一《寄三女》，清康熙刻本。“清夜联床有弟兄，梅花寒月读书声。”“文心须熟九还丹，气静神清笔路宽。”⑥张英：《笃素堂诗集》卷一《寄示诸子二首》，清康熙刻本。“少年努力承欢处，里巷人称好弟兄。”⑦张英：《存诚堂诗集》卷二十四《岁晚寄廷玉廷璐并与霖孙九首》，清康熙刻本。诗里行间，寄托着张英对后人的期盼与祝愿。

张英一生喜爱吟诗唱和，他在《存诚堂诗集自序》中说：“余自束发学为诗，……约略凡三十四年。……自幼至老，多好言山林农圃耕凿之事，即与人赠答往来、游历之所至，亦不能离乎此。”他还说：“夫诗以言志，虽中更出处进退，而无中变其志之事，洵如此，则其诗可知矣，则其人可知矣。”他自谦其诗謭鄙，固多重复，但“自少至老止言其志之所在，而无暇计论工拙，聊可以免于读其诗，不知其志之所在云尔”。他对古人那种情随境迁、心与物移的“堂奥”之作，心向往之，暗自羡慕。他五十岁以后，“山林之思益迫，隐退之思愈急”的心态，无不受到古代诗人退隐山林、躬耕田园、淡泊明志思想的影响。所以，沈归愚评价张英诗：“本朝应制诗共推文端，入词馆者奉为枕中秘”［2］。张英致仕回乡，多居住龙眠山中，构筑园亭，种树养花，怡情山水，“余乞休园居，衰老谢宾客，与麋鹿渔樵为伍。每与子孙征引掌故，背诵古人诗篇以相娱乐。”⑧张英：《笃素堂文集》卷五《蠹窗学诗题辞》，清康熙刻本。所著田园诗尤清微淡远，抒写性灵，“淳古质厚，王、孟不及”［2］404。

四、勤政节俭、宽厚谦和的道德追求

张英一生以“敬慎”处世，将“立品、读书、养身、择友”奉为座右铭。他以自己官宦仕途、为人处世方面的亲身经历和切身体会，结合古圣时贤的言行事例，教训子孙如何持家、治国、读书、立身、做人，撰写《聪训斋语》、《恒产琐言》等书。他告诫子弟要“务本力田，随分知足”。常常用自己生活中所见、所闻、所思、所感的些微小事，透析深刻的人生哲理，言简意赅，深人浅出，器宇弘深，引人深思。

1.重视读书

张英认为“读书者不贱”，读书可以增长道心，可以养性。“书卷乃养心第一妙物”，“为人生颐养第一事”。要想家族长盛不衰，最好的路径就是读书。他说：“每见仕宦显赫之家，其老者或退或故，而其家索然者，其后无读书之人也；其家郁然者，其后有读书之人也。”

他把读书看作子女报恩尽孝的重要内容。他说：“思尽人子之责，报父母之恩，致乡里之誉，贻后人之泽，唯有四事：一曰立品，二曰读书，三曰养身，四曰俭用。”［3］33

他强调读书必须领会其精神实质，否则不如不读；要讲究方法，如《六经》、秦汉之文，词语古奥，须从小读起。“毋贪多，毋贪名，但读一篇，必求可以背诵，然后思通其义蕴，而运用之于手腕之下。”［3］51

他非常反对死读书，认为光读书不行，必须学会运用知识；作文章要做到理明气圆。书读过之后，必须全面掌握和运用，若不能举其词，那无异于“画饼充饥”；如果能举其词而不能运用，也是“食而不化”。张英强调读书乃立身之本，他说：“读书，固所以取科名，继家声，然亦使人敬重。”［3］35

同时，张英主张教育要从小抓起，“人当成童之时，机识未开，习染未深，束身于礼节，日闻正言，日见正事，有先入者为之主，而后世俗不能移。所谓少成若天性，习惯如自然，以斯日进于德而不难。此《小学》之为大，而为成就人才之要务也。”①张英：《笃素堂文集》卷五《小学详说序》，清康熙刻本。可以说，张英子孙在科场中屡取功名，是与他的悉心教诲分不开的。

2.崇俭节用

张英认为持家要以“俭”为宝，把“俭”的内容归纳为“俭于饮食”、“俭于交游”等八个方面。他认为世家大族更应该注意节俭，他说：“大抵风俗之坏，必始于世家大族，而后浸淫及于小民。”还说：“俗之敝，莫大于侈。侈之大，莫著于服饰。耗物力，启奇衺，紊等威，乱上下，长淫僻，贫富相耀，无有穷極。故周之大夫重羔羊之裘，检刺赤芾之僭侈。《毕命》特举服美于人心以为戒，其意深矣。后世有风俗之责者，慎勿以为细，故而忽之也。”②张英：《书经衷论》卷四，师古堂丛刻八种之三。

他从自己做起，身体力行。他在致仕归里之后，仍“誓不著缎”，“不食人参”。不管是暂住乡里，还是久居京城，他都要求家人把一年的动支费用，精心筹划，分为十二股，一月用一股，每月底总结所余，“别作一封”，用来应付贫寒之急，或者“多作好事一两件”［3］25。

到了晚年，张英仍坚守节俭之习，极力反对浪费。他对京师同僚“一席之费，动逾数十金”，深感不安。他六旬之期时，反对家人、学生、同僚为他贺寿，与妻子商量，用设宴之资，“制绵衣袴百领，以施道路饥寒之人”［3］25。

他要求子孙辈从点滴小事做起，“治家节用”。告诫子孙要常以席丰履盛为可危、可虑、难处、难全之地，勿以为可喜、可幸、易安、易逸之地。还以先辈勤俭持家的事例来教育后人，他赞赏拙庵府君勤俭节约、乐善好施，“于声色华丽之物绝无所嗜好，一羔裘衣三十年，虽敝不忍易。时以惜物力留有馀为训。然性乐施济，遇人之急，不啻身受。方吾桐苦寇，岁且大祲，先君设粥糜以济饥者，全活甚众。生平多隐德，不以告人。”③张英：《笃素堂文集》卷十《拙庵府君行述》，清康熙刻本。

扶危济困、帮助他人成为张英一生重要的社会活动内容，处处体现出“无忤于人，无羡于世，无争于人，无憾于己”的人生追求［3］21。

3.勤政清廉

张英认为做官要以“勤政清廉”为第一要务。他三十余年的官宦生涯，偶有挫折，或被降职，最终仍因为其智慧过人、处事廉俭而被重新起用或提拔重用。

他推崇明君，建议皇帝要明察秋毫，选拔那些德行良好的人去担任要职，造福黎民百姓。他说：“于皇上早作夜思之际，宵衣旰食之顷，无一时不以爱养生民为心，无一事不以讲求利济为主。其养民也，则田畴树艺不厌其详，水旱灾梫务求其备。其教民也，则敦本明伦必先，其重人心风俗，务底于淳。……察吏则博求善良，有一善之可以裨吾民，必显扬之不遗。”①张英：《笃素堂文集》卷二《仁民天锡万寿颂》，清康熙刻本。了解民情，让百姓能够休养生息，是为政者的重要任务，他强调“为政以安静和平、休养民生为重”。

张英为同僚撰写墓志铭，大力表彰他们勤政清廉、洁己奉公、施惠于民的美德。张英自己更是严于律己，一尘不染，堪称清朝官员的典范。他不以权谋私，不以势压人。居乡不干预政事，其亲朋故友，邻里子弟，中进士者多达数十人之众，没有谁因为他的提携而升迁。

他要求仕宦子弟做到：“使我为州县官，决不用官银媚上官。”［3］27就连皇帝颁给他的赏赐，也用来济困赈急，或修桥筑路，以利他人。他襟怀坦白，宽厚待人。许多清正廉明的地方官员，因为他的保护和举荐而免遭不测之祸，得到重用。

4.积和谦让

张英对“和”字有自己独到见解，他认为人生在世，以和为贵，只有家庭和睦，邻里和谐，身心和顺，社会才会安宁，人人才能安居乐业。他说：“福之兴，莫不本于家室。夫福非和不致，和非积不成。积之者深矣，然后形于巾帨。被于琴瑟，流于环佩。……积和以敛福，所谓保艾阁后者端在斯欤。”②张英：《笃素堂文集》卷五《保艾阁诗序》，清康熙刻本。古人认为“致寿之道有四：曰慈、曰俭、曰和、曰静”。张英也说：“人常和悦，则心气冲而五脏安，昔人所谓养和喜神。［3］14

“和”对人类来说非常重要，对自然界来讲，同样重要，张英说：“人能慈心于物，不为一切害人之事，即一言有损于人，亦不轻发。推之，戒杀生以惜物命，慎剪伐以养天和。”［3］13可见，他主张人与自然要和谐相处。

张英认为做人要以谦让、益人为本。他言传身教，自己居乡时，“厚重谦和”，与人相交，一言一事，考虑“皆须有益于人”。他晚年在龙眠山构筑“双溪草堂”，与乡民相处，不以名臣自居，而以一位山间老人与百姓交往。往来山中，遇到担柴人，主动让路，与人方便。尽量做到“一言一动皆思益人，而痛戒损人”。他认为每个人所言所行不可能“全是”，遇到别人“非之、责之”或“不以礼者”，要“平心和气”，做到有理“恕人”。他训诫子孙要明白“满招损，谦受益”之意，并说“天地不能常盈，而况于人乎？”要求后人做到“终身让路，不失尺寸”［3］60。

张英自己在这方面更是身体力行，有关张英六尺巷的故事，名传乡里，誉满海外。据姚永朴《旧闻随笔》和《桐城县志略》记载，清康熙年间，大学士张英家邻居吴氏建房子，欲侵占张家宅基地，张家人驰书京城，请求张英出面制止。张英接到家书，赋诗作答：“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”家人接书，主动退让三尺。吴氏闻之，受到感动，也后撤三尺，形成了“六尺巷”。如今，六尺巷已经成为邻里和睦、以和为贵、以邻为伴、与邻为善的教育场所。

5.修身养性

张英认为一个有追求、有责任感的人，首先要有高尚的人格魅力、崇高的品德修养和健康的身体素质。所以，在他的一生之中，非常注重修身养性。

一是注重道德修养。所谓道德者，“性情不乖戾，不谿刻，不褊狭，不暴躁，不移情于纷华，不生嗔于冷暖。”［3］21他说：“居家则肃雍闲静，足以见信于妻孥；居乡则厚重谦和，足以取重于邻里；居身则恬淡寡营，足以不愧于衾影。”［3］21做到这些，于人、于己都非常有益。然后，天地容其隐逸，鬼神许其安享，就不会有“心意颠倒之病”、“取舍转徙之烦”。他说：“每见气躁之人，举动轻佻，多不得寿。”［3］14由此可见，人要自立于世，必须遵从社会道德，要善于睦邻，善待亲人，尊重他人，取信于社会。他佩服其兄张载以德取信乡里，他说张载：“无求于人，无羡于世，无时不旷然天真……居乡以德感人，人咸化之……贻予书，辄劝以引退……予每于公卿间述先生行事，莫不低徊欣羡者久之。”③张英：《笃素堂文集》卷九《湖上先生传》，清康熙刻本。

二是注重文学修养。张英酷爱读书，手不释卷。他始终认为读书为文是一件陶冶情操、乐趣无穷的美事。所以，他认为读古书如同先人对话，只有自己才能体会其中奥妙。他说：“吟咏古人之篇章，或抒写性灵之所见，一字一句便可千秋，相契无言亦成妙谛。［3］21”欣赏古人之文，先要知晓古人之心。他的许多诗文或抒发人生感悟、或讴歌自然风光、或叙述兄弟亲戚朋友之情，文采飞扬，令人赞不绝口。

三是娱情山水。张英酷爱自然山水，对故乡龙眠山水更是一往情深。晚年致仕回家，在龙眠山里构筑“双溪草堂”，“目不离烟霞，手自艺兰菊”，置身奇峰青壁、苍松翠竹之间，怡然自乐。他认为“山水花竹，无恒主人，得闲便是主人”［3］6，“佳山胜水，茂林修竹，全恃我之性情识见取之”［3］21，“手种一树，开一花，结一实，玩之偏爱，食之益甘”［3］15。循环玩赏，可以终老。他非常赞同陆游“游山如读书，浅深在所得”的观点。所以他每天游玩龙眠山，都有不同的感受，季节不同，时令不同，山色变化不同。他说：“山色朝暮之变，无如春深秋晚。四月则有新绿，其浅深浓淡，早晚便不同；九月则有红叶，其赭黄茜紫，或映朝阳，或回夕照，或当风而吟，或带霜而殷，皆可谓佳胜之极。其他则烟岚雨岫，云峰霞岭，变幻顷刻，熟谓看山有厌倦时耶？”［3］12张英看山见解独特，他把自己置身于大自然之中，用心与大自然交流，达到天人合一的境界。

四是主张节欲。他认为嗜欲之心，是人养生致寿的大敌。他说：“嗜欲之心，如堤之束水，其溃甚易，一溃则不可复收也。”［3］3还说：“多求而不得则苦，多欲而不遂则苦。”［3］5张英主张清心养德，夜坐安神，“富贵贫贱，总难称意，知足即为称意”［2］6。还常常告诫人们“得尺则尺，得寸则寸。毋贪多，毋贪名。”［3］51张英时刻警醒自己，要清心寡欲，不做违心犯忌之事。他借西渠先生而表达自己之心愿，他说：“五六年来得一法，一身五官百骸，听其与忧喜烦苦相缠绵，独守灵府方寸之地，坚闭四门，不许忧喜、荣辱、进退、升沉、劳苦、生死、得失，一切之念稍稍阑入其中，间或疏虞打入片刻，即忙驱逐，仍前坚守。”①张英：《笃素堂文集》卷九《寄叔兄西渠先生书》，清康熙刻本。张英告诫后人安心方法：“非理事决不做，费力挽回事决不做，败坏生平不可告人事决不做。衙门中事，一切因物付物。一事当前，只往稳处想，应过辄已，不将迎于事前，不留滞于事后。所以每卧辄酣，当食辄饱。”②同上。张英认为人生在世，只有热爱自然，超越财富利禄，看淡名利，清心寡欲，才能享受人生快乐，感受生活的乐趣；只有关爱他人，有益于他人，才能显示生命存在，彰显人生价值。

以上所述，只是我们对张英及其诗文作一些肤浅的评述。张英为人谦和，学问精深，著作繁夥，影响深远。作为深受传统文化熏陶，且具有深厚国学功底的清代学人，其对人生的深刻感悟，对自然界的科学认识，对官宦仕途的独到见解，对治国持家的精深理念，乃至处人、处事的哲学等诸多方面，内涵丰富，卓识非凡，令人难以悟透和理解的。我们对张英其人及其诗文作一简略述评，旨在抛砖引玉，希望有更多的专家学者关注张英研究，以丰富清史研究内容。

［1］李元度.国朝先正事略·张文端公事略［M］.长沙：岳麓书社，2008：213.

［2］钱仲联.中国文学家大辞典·清代卷·张英［D］.北京：中华书局，1996：404.

［3］张 英.聪训斋语：卷二［C］／／江小角，陈玉莲.聪训斋语·澄怀园语.合肥：安徽大学出版社，2013.