由《墨子》“人部”字看墨子的“兼爱”与“非攻”思想

龚琼芳

（华中师范大学 文学院，湖北 武汉 430079）

一

墨子名翟，是我国战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家，墨家学派创始人。墨子倡导兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬等主张，基本反映了广大劳动阶层的呼声，因此在劳动人民中享有声望。墨学和儒学在战国时代并称“显学”，儒墨两家思想的争辩和对立，揭开了百家争鸣的序幕，中国传统文化的第一个“轴心时代”开始形成。《墨子》是墨子及墨家学派的著作汇编，其中既有对墨子言行的记录和对墨子思想的阐述，又有对墨家的认识论和逻辑思想的介绍，内容涵盖政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等各个方面，是研究墨子及其学说和先秦诸子文化的重要文献。《汉书·艺文志》“诸子略”记载《墨子》著录有71篇，但六朝以后逐渐亡佚，余53篇，另有8篇仅存目录。

《墨子》文风朴实，但部分内容晦涩，加之自秦汉以降的统治者独尊儒术，墨学日渐从思想流变史上消失，以致两千来少有治墨学者，这也恰好使《墨子》文本保持了原来的面貌。自清代以来，已有学者开始校注《墨子》，对《墨子》反映的思想内容及其中保存的古文字进行研究，孙诒让更是以十年之功来校释文字、征引文献、训诂名物，并博采王念孙父子及俞樾等十多家之论说，撰成《墨子间诂》，我们认为这些都是很有意义的。段玉裁在《广雅疏证序》中曾说：“圣人之制字，有义而后有音，有音而后有形，学者之考字，因形以得其音，因音以得其义。”可见文字只是意义的书面表达形式，通过文字这种外在的符号可以探寻人们造字之初的意义表达需求，而这种需求在很大程度上要受到当时人们的价值观念、思维方式、认识能力、生活经验等的制约。陈寅恪先生亦说：“依今日训诂学之标准，凡解释一个字即是作一部文化史。”因此，从汉字入手研究文化、从文化的角度研究汉字，不失为一条研究路径。相对于其他先秦诸子典籍而言，《墨子》的内容涉及的领域更多，词汇更丰富，用字的选择方面也有很鲜明的特点，通过对《墨子》中文字的考释和整理分析，进一步发掘其所隐含的思想文化信息，无疑会对《墨子》研究起到促进作用。

裘锡圭在《文字学概要》中认为：“异体字就是彼此音义相同而外形不同的字。严格地说，只有用法完全相同的字，也就是一字的异体，才能称为异体字。但是一般所说的异体字往往包括只有部分用法相同的字。严格意义的异体字可以称为狭义异体字，部分用法相同的异体字可以称为部分异体字，二者合在一起就是广义的异体字。”按照裘先生的定义，《墨子》“人部”字的异体字比较常见，部分“人部”字的形态及用法比较特殊，既有原为独体字但加上了“人”字旁的，又有都从“人”但其他偏旁有所不同的，还有本不从“人”却变为从“人”的。通过对这些“人部”字的考查，我们发现，这些异体字的构造和使用绝非偶然，正体现了墨子“兼爱”与“非攻”的思想。

二

毕沅在《墨子注叙》中说：“若本书，源流之字作‘原’，一又作‘源’；金以溢为名之字作‘益’，一又作‘镒’；四竟之字作‘竟’，一又作‘境’。皆传写者乱之，非旧文。乃若‘贼’百姓”之‘杀’字古文，遂而不反，合于遂亡之训，‘关叔’之即‘管叔’，寔足以证声音文字训诂之学，好古者幸存其旧云。”综观全书，《墨子》中此类用字情况较为普遍。如“愚”写作“遇”（《非儒下》“盛为声乐，以淫遇民”）、“偶”写作“遇”（《经下》：“疑，说在逢、循、遇、过”）、“偶”写作“愚”（《经说下》：“斗者之敝也，以饮酒，若以日中，是不可智也，愚也”），再如“堆”写作“推”（《经下》：“推之必往，说在废材”）、“堆”写作“谁”（《经说下》：“谁：并石、垒石耳”）、“唯”写作“谁”（《经说下》：“是谁爱也，尝多粟”）、“唯”写作“惟”（《经下》：“惟吾谓非名也，则不可”），还有“区”写作“欧”（《经下》：“欧物一体也，说在俱一、惟是”）、“区”写作“丘”（《大取》：“丘同，鲋同，是之同，然之痛，同根之同”）等。

《墨子》文字属于战国文字，部分文字因传写之讹而改变字形或笔画，必须结合上下文才能判断该字的实际含义。如“贱傲万民”（《尚贤中》）应为“贼杀万民”（据孙诒让《墨子间诂》：“贱傲”二字语意不伦，“贱”乃“贼”字之讹，“杀”字古文作“”，与“敖”相似，知“”讹作“敖”，又讹作“傲”也），“隆”应为“降”（《非攻下》：“天命融隆火于夏之城”）等。与战国时期的通用文字相比，就会发现《墨子》中很多字的写法较为特殊，用法也显得比较随意，但总体来看，其用字还是有一定的特点。第一，在“古字”与“今字”通行的情况下，更倾向于用“古字”。如“影”写作“景”（《经说上》“景不徙，说在改为”）、“暮”写作“莫”（《尚贤中》：“贤者之治邑也，蚤出莫入”）、“腰”写作“要”（《兼爱》：“昔楚灵王好细要”）、“背”写作“北”（《非攻下》：“又况先烈北挠乎哉”）、“悬”写作“县”（《经说上》：“县重于其前”）、“值”写作“直”（《号令》：“直一钱以上”）等。第二，因作者特殊的喜好而回避或使用某些偏旁的字。如文中刻意回避某些从“戈”、“刀”、“斤”、“心”的字（如以“羛”代替“義”、以“畔”代替“判”、以“”代替“斯”、以“仞”代替“忍”等），却偏好以“人”为部首的字。本文拟对《墨子》中用法特殊的“人部”字进行分析，以挖掘其负载的思想文化、价值观念等内涵。

《墨子》中用法特殊的“人部”字，依据形体结构大致可分为三类：

第一类：原为独体字，但加上了“人”旁。如“交”写作“佼”（《七患》：“游者爱佼”）、“同”写作“侗”（《经说上》：“侗：二人而俱见是楹也，若事君”）、“比”写作“仳”（《经说上》：“仳：两有端而后可”）、“区”写作“伛”（《经说上》：“伛宇不可偏举”）、“反”写作“仮”（《经上》：“买无贵，说在仮其贾”）、“十”写作“什”（《公孟》：“今有人于此，什子”）、“五”写作“伍”（《号令》：“闻城鼓声而伍后上署者，断”）、“虎”写作“俿”（《经说上》：“民若画俿”）。

第二类：都从“人”，但其他偏旁有所不同。如“僢”写作“倖”（《天志上》：“言非此，行反此，犹倖驰也”）、“俱”写作“但”（《经说上》：“尽：但止动”）、“伍”写作“仵”（《经上》：“意未可知，说在可用，过仵”）等。

第三类：本不从“人”的变为从“人”，这一类的数量较多，最值得关注。如“逼”写作“偪”（《亲士》：“偪臣伤君”）、“戮”写作“僇”（《法仪》：“身死为僇”；《非命中》：“身在刑僇之中”）、“访”写作“傍”（《尚同上》：“上有过则规谏之，下有善则傍荐之”）、“忍”写作“仞”（《节葬下》：“故百姓冬不仞寒，夏不仞暑”）、“碻”写作“傐”（《天志中》：“傐明知之”）、“遍”写作“偏”（《非儒下》：“远施周偏”）、“耻”写作“佴”（《经上》：“佴，自作也”）、“怍”写作“作”（《经上》：“廉，作非也”）、“边”写作“偏”（《经说上》：“偏祭从者，户漱免瑟”）、“贰”写作“佴”（《经上》：“佴，所然也”）、“权”写作“仗”（《经说上》：“仗者，两而勿偏”）、“剖”写作“倍”（《经说上》：“倚：倍、拒、坚”）、“袒”写作“但”（《耕柱》：“维人但歌而和之”）、“裸”写作“倮”（《公孟》：“是犹倮谓撅者不恭也”）、“猝”写作“倅”（《鲁问》：“今有刀于此，试人之头，倅然断之”）、“态（態）”写作“”（《备城门》：“视丌状”）、“蹊”写作“傒”（《备城门》：“昵道、傒近”）等。

我们知道，汉字是一种符号系统，古人制字先有意后有形，文字形体是音义结合体词的外在表现形式，字形反映了古人造字时的社会环境、生活经验、心理活动、价值观念、思维方式等信息。因此，从字形出发，挖掘其蕴含的历史文化内容，探讨汉字与中国文化的深层联系，是十分有必要的。同理，《墨子》中若干古字的形体，一定也能折射出创制者和使用者的思想的痕迹。《墨子》中“人部”字的特殊用法，正反映了墨子思想上对“人”的重视。

三

《说文解字·人部》解释“人”：“天地之性最贵者也。此籀文。象臂胫之形。凡人之属皆从人。”段玉裁注：“性，古文以为生字。”《说文解字·生部》曰：“生，进也，象草木出生土上。”可见人是万物生灵中最宝贵的。墨子所处的时代，战乱频仍，兵戈不止，百姓命如草芥，哀鸿遍野。正是基于对“人”的重视、对生命的尊重，墨子提出“兼爱”、“非攻”的主张，他的愿望是“使天下兼相爱，爱人若爱其身”（《兼爱上》），行事的原则是“利人乎，即为；不利人乎，即止”（《非乐上》）。

对于战争造成的恶果，墨子在《非攻中》一文中描写得很详细：“春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛”、“百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数”、“与其涂道之修远，粮食辍绝而不继，百姓死者，不可胜数也”、“与其居处之不安，食饭之不时，饥饱之不节，百姓之道疾病而死者，不可胜数”、“丧师多不可胜数，丧师尽不可胜计”，墨子认为“此其为不利于人也，天下之害厚矣”。《墨子》中众多“人部”字的特殊用法，正是墨子在“兼爱”、“非攻”思想指导下有意进行选择与改造的结果。

《墨子》中刻意以从“人”的字代替某些从“戈”、“刀”的字，如以“僇”代替“戮”、以“佴”代替“贰”、以“倍”代替“剖”等，我们结合字音、字形、字义简要分析如下：

“戮”与“僇”。《说文解字·戈部》：“戮，杀也，从戈，翏声。”《说文解字·人部》：“僇，痴行僇僇也。”根据徐灏注笺：“行动迟缓，盖即痴行僇僇。”参照《字汇·人部》“僇，辱也”可知，僇还表示“侮辱，羞辱”。此外，段玉裁《说文解字注·人部》：“僇，《大学》借为戮字，荀卿书同。”《墨子》中的“戮”写作“僇”（如《明鬼下》：“是以赏于祖而僇于庙”，孙诒让间诂：“僇、戮字通”），舍弃了代表兵器的形符“戈”，使用代表生命的形符“人”，显然是受到了“兼爱”、“非攻”思想的影响。

“贰”与“佴”。“贰”的形旁“弋”形似“戈”，实际上“弋”也可以表示“系有绳子的短剑”（《庄子·应帝王》：“身高飞以避矰弋之害”），是一种兵器，还可以表示“用带绳子的箭射猎”（《玉篇·弋部》：“弋，缴射也”），是一种攻击性行为，因此一向主张“非攻”的墨子弃用“贰”，代之以从“人”的“佴”（《尔雅·释言》：“佴，贰也”）。

“剖”与“倍”。《说文解字·刀部》：“剖，判也。从刀，咅声。”《玉篇》：“中分为剖。”倍，《说文解字·人部》：“反也。从人，咅声。”“剖”与“倍”同声旁，但含义不同，墨子有意选择“倍”，应当是想借此避开从“刀”的“剖”所带来的杀伐之气。

《墨子》中也常有以“人部”字代替“心部”字的现象，例如以“仞”代替“忍”、以“佴”代替“耻（恥）”、以“作”代替“怍”、以“”代替“态（態）”等。《说文解字》：“心，人心，土藏，在身之中。象形。”除此之外，《释名·释形体》将“心”解释为“纤也，所谓纤微无物不贯也”，王先谦疏证补引阮元《释心》云：“《释名》此训最合本义，盖纤细而锐者皆可名曰心。”王先谦《释名疏证补·释形体》：“枣棘之属，初生未有不先见尖刺者，尖刺即心也。”《说文解字·刀部》：“刺，君杀大夫曰刺。刺，直伤也。从刀，从朿，朿亦声。”“心”有“尖刺”之意，墨子就自然不愿用以“心”为形旁的字了。以上所举的几例中，“”本身是“态（態）”的异体字（《说文解字·心部》：“態，意也。，或从人。”《玉篇·人部》：“，与態同。”），“仞”与“作”是读音与本字相同或相近，但含义并不相同，“佴”与本字既不同音也不同义，却被借来代替“耻（恥）”。墨子虽是从“兼爱”、“非攻”的角度选用了这些字，但必须要结合上下文才能准确理解其意义，因此给人们解读与研究《墨子》增添了不少困难。

此外，在处理一些异体字时，《墨子》一般首选“人”部字，如用“佚”、“偪”、“但”、“倮”代替“逸”、“逼”、“袒”、“裸”等。前文也提到过，还有一些字原为独体字，但在《墨子》中出现时却加上了“人”旁，使这些文字获得视觉上的突显。清代学者王筠《说文释例》卷八中曾指出，“字有不须偏旁而义已足者，则其偏旁为后人递加也”，《墨子》中这部分独体字之所以被加上了“人”旁，正是源于墨子爱“人”的思想，这充分说明“人”在墨子心目中的重要性。即使是动物“虎”，《墨子》也要给它加上“人”旁，用“俿”代替“虎”，这也从另一个方面说明了墨子的“兼爱”思想。儒家提倡的“仁爱”以血缘关系为基础，是有等级、有层次、有差别的爱，因此被墨子认为是“自私之爱”，他提倡无差等的爱，要求去除私心，由平等地爱每一个人而扩展到爱动物、珍视自然界中存在的每一个生命，这可以看做“兼爱”思想的升华。用“倅”代替“猝”，将形旁“犬”改为“人”，也是对墨子“兼爱”思想的一种印证；犬表示大狗，具有一定的攻击性，将“犬”旁改为“人”旁，也是墨子“非攻”思想的一种引申。

四

在战国的诸子百家中，墨子旗帜鲜明地提出了“兼爱”、“非攻”的思想，还第一个对用“兵”攻伐的行为进行了系统反思，这些都影响到了他对语言文字的选择。无论是对《墨子》文字的考释、文字系统的整理分析，还是通过《墨子》文字来进一步发掘其所隐含的方方面面的文化信息，无疑都会极大地拓宽《墨子》研究的空间。基于以上认识，本文对《墨子》中某些“人部”字的文字特征和文化内涵进行解析，探讨它们与“兼爱”、“非攻”思想的联系，采用汉字文化学的方法进行了一定程度的探索。《墨子》用字具有鲜明的特点，除“人部”字外，“糸部”字、“手部”字等的用法也比较特殊，有待于进一步的考查。实际上，对《墨子》用字的研究也不应局限于某个特定的部首；战国时期各国“文字异形”，将《墨子》文字与各国文字进行对比研究，也将有助于我们从整体上把握汉字的演变过程，更加深入地理解其中蕴含着的丰富的文化信息。

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