唐宋时期九华山高僧考论

尹文汉,向叶平

（池州学院 a.九华山佛文化研究中心；b.中文系，安徽 池州 247000）

九华山佛教，实肇始于唐代。山志所录晋之杯渡尊者，后世攀缘而附会；梁之伏虎禅师，史家错置而可疑。自李唐盛世，江南佛教迅速发展，高僧相继卓锡九华，使道教之外，又添佛教，九华山文化骤盛，文人雅士摩肩接踵，纷至沓来。然宗教之兴，必依赖乎人传其教，佛教之兴，定当有高僧主其事。唐宋期间，九华山虽释道并兴，然释教后来而略居其上，至明清之际，道教衰亡而释教大盛，其间必有一批高僧活跃其中。本文试集九华山志及相关文献中之僧传史料，以原始资料之方式，略显唐宋时期九华山之高僧及其活动。九华山明清高僧吾已有专文另述，读者可以参看。

1 唐宋时期九华山高僧概况

考论九华山高僧，历代《九华山志》为主要参考之史料。九华山志，自明代初修，历清、民国至今，共约十一种，其中散佚者四种。而乾隆四年本实康熙二十八年本，内容不同之处仅重修者池州知府李暲于康熙刻板基础上增刻《补九华志序》，乾隆十四年再印时又有时任池州知府张华年加刻 《九华山志序》。明清所修九华山志虽多，而能于坊间访得者不多。本文考论唐宋九华山高僧，将使用之《九华山志》，为明崇祯二年顾元镜本、清乾隆十四年张华年本、清光绪二十七年周赟本三种，另民国二十七年释德森本也将参考，而清陈蔚所编《九华纪胜》、民国姜孝维《九华指南》均具山志特征，也可参考。以上资料，离唐宋时日久矣，而真假也有须分辨者。唐宋时所存直接而又可用之资料，不足以呈现其基本面貌，诚可叹也。宋末元初人物陈岩《九华诗集》原注中涉及众多僧人资料，当为今日最早期之资料，有重要参考价值。

明崇祯版《九华山志》（以下简称崇祯志）卷四〈人物〉中立僧传八篇，其中唐宋僧传仅金地藏、闵让和、李常侍（卧龙和尚）和希坦四人。另依该志又陈岩《九华诗集》原注和《唐诗纪事》等相关记载，作附录僧传十三人，包括佛闇禅师、伏虎禅师、双峰、超无际、杯渡禅师、道济禅师、净藏、圆证、云译、冷然、神颖、应物、齐已。其中，杯渡禅师、道济禅师、净藏、圆证、云译等五人曰详陈岩《九华诗集》原注，冷然、神颖、应物、齐已等四人则详《唐诗纪事》，应为参考此二书而成。然陈岩《九华诗集》原注中所牵涉之唐宋或之前僧人，实不止五人，细考之，则有金地藏、卓菴、希坦、李常侍（卧龙和尚）、了玑、云译、道济、杯渡、智英、圆证、清宿、神颖、应物等至少十三人。崇祯志所录僧传及附录共计二十一人，然陈岩 《九华诗集》原注中涉及僧人有九人在录，卓菴、了玑、智英、清宿等四人未录。以上所列僧人，除《九华诗集》原注目杯渡为梁时人，崇祯志目伏虎、佛闇、杯渡三人时代不详之外，余者均可考定为唐宋间人。

现存乾隆十四年所印《九华山志》（内容实为康熙本，以下简称乾隆志）卷六〈人物〉列梵行，录僧传。唐金地藏之前，列杯渡、伏虎二人。一反崇祯志以杯渡、伏虎之附录地位，始崇杯渡为尊者，列为东晋人，认定其为九华山佛教开山，名其标题曰：“东晋开山杯渡尊者”，并以伏虎禅师为梁时人，次其后。而唐宋时之僧传，列唐时金地藏、胜瑜、智英、道济、超永（即崇祯志中超无际）、卓庵、净藏，宋时列玉田。另列诗僧传，有唐冷然、神颖、齐已、应物，南唐圆证，宋清宿、了玑、希坦。另附宋寂祖、云译、弘济、惟政、广宗等高僧名，无传。

光绪本《九华山志》（以下简称光绪志）卷六〈人物〉分名贤、隐逸、文苑、神仙、佛教等类别，其中佛教又分为菩萨、梵僧、诗僧、居士等四部分。菩萨列一人，即金地藏。梵僧唐代列6人，有胜瑜、智英、道济、超永（即超无际）、卓菴、净藏；五代1人，即伏虎禅师；宋代1人，即玉田。诗僧唐代4人，有冷然、神颖、齐己、应物；南唐1人，即圆证；宋代3人，有清宿、了机、希坦。居士唐代5人，有闵让和、俞荡、诸葛节、李常侍（卧龙和尚）、甘贽道者；未有其它时代居士的记录。比较光绪志和乾隆志，所收录的唐宋时期佛门人物大多相同。光绪志不收杯渡，但在佛门人物类别上分得更细，一方面把金地藏作为菩萨单列，反映了清末金地藏已经完全神化的历史现实；另一方面，单列居士传，表现出对居士地位的重视。乾隆志中只有人名无传记者光绪志沿袭之。

以上通过对九华山崇祯志、乾隆志和光绪志中关于佛门人物的专篇记载，基本上展示出了九华山唐宋时期佛门的主要人物。事实上，被录入专篇记载的僧人只占该时期九华山僧众中的极少一部分，甚至还有很多重要僧人也未记录。在各个时期编撰的《九华山志》以及陈岩《九华诗集》、陈蔚《九华纪胜》等史籍中，很多游记、艺文提到一些僧人的名字，我们也可以对其中一些有影响的僧人进行考证和分析，根据史料勾勒出他们弘法的基本活动情况。

2 唐宋时期九华山高僧传记汇要

在不多的记录九华山唐宋高僧的史料中，选取下列重要资料汇集成文，以便史家参考。原想对每一位高僧作一详细考证，然资料本来不多，一目即可了然，考证已无必要。二十余位高僧，初步按活跃年代顺序排列，每一位高僧后括弧内标明史料中所记该僧活跃年代，阿拉伯数字为年号对应的公元纪年，非僧人生卒年也。各史料之选取，以较早时代资料为首选，其后有重复之记录，若有新内容者则不烦重复之，无新内容都则不再选录。

2.1 檀号（唐开元年间，713.741 ）

唐费冠卿《九华山化城寺记》：开元末，有僧檀号，张姓。自郡馆至，为乡老胡彦请住，广度男女。触时豪所嫉，长吏不明，荧其居而废之。

2.2 地藏（唐至德，756.757 ——唐贞元十年，7.4 ）

九华山高僧之史料，以地藏最多，皆以费冠卿《九华山化城寺记》为蓝本。然明末以来，地藏渐趋神化，山志之记录始偏离费文，而附会之言骤起。如明崇祯版《九华山志》，不但不录费文，还开“金地藏名乔觉，新罗国王子”之说。今录不同时代相关文献数篇，以见不同时代对地藏生平理解之差异。

唐费冠卿《九华山化城寺记》：九华山，古号九子山。崛起大江之东，揖潜庐于西岸，俨削成于天外。旁临千余里，高峰峻岭臣焉，连冈走陇子焉。自元气凝结，几万斯年。六朝建都，此为关辅。人视山而天长，山阅人以波逝。其间圣后贤臣，咏歌迭兴，言不及者，兹山屈焉。开元末，有僧檀号，张姓，自郡馆至，为乡老胡彦请住，广度男女；触时豪所嫉，长吏不明，荧其居而废之。时有僧地藏，则新罗国王子金氏近属，项耸骨奇，躯长七尺，而力倍百夫。尝曰：“六籍寰中，三清术内，唯第一义，与方寸合。”落发，涉海，舍舟而徒，睹兹山与云端，自千里而劲进。披榛援藟，跨峰越壑，得谷中之地，面阳而宽平。其土黑壤，其泉滑甘，岩栖涧汲，以示高洁。曾遇毒螫，端坐无念，有美妇人作礼奉药云：“小儿无知，愿出泉补过。”应视坐石，石间潺潺，时人谓九子神焉。素愿写四部经，遂下山至南陵，有俞荡等写献焉。自此归山，迹绝人里。逮至德初，有诸葛节等自麓登峰，山深无人，云日虽鲜明，居唯一僧，闭目石室。其旁折足鼎中，唯白土少米烹而食之。群老投地号泣：“和尚苦行若此，某等深过已！”出泉布，买檀公旧地，敢冒死请，大师从之。近山之人，闻者四集，伐木筑室，焕乎禅居。有上首僧胜瑜等，同建台殿。楩柟豫章，土地生焉，断而斫之。珷玞琪琼，不求他山，肆其磨砻，开凿澞涧，尽成稻田；栢水攸潴为放生池。乃当殿设释迦文像，左右备饰。次立朱台，挂蒲牢于其中，立楼门以冠其寺。丹素交彩，层层倚空。岩峦队起于前面，松桧阵横于后岭。日月晦明，以增其色；云霞聚散，而变其状。松声猿啸，相与继续，都非人间也。建中初，张公岩典是邦，仰师高风，施舍甚厚，因移旧额，奏置寺焉。本州牧贤者到寺，严师之敬；西江估客于云外见山，施帛若干匹，钱若干缗，焚香作礼，遥以祈佑，师广德焉。况亲承善诱，感悟深哉！旁邑豪右，一瞻一礼，必献桑土，岂诸牧不合礼焉？富商大族轻其产哉？道德感也！本国闻之，相与渡海，其徒实众。师忧无粮，发石得土，其色青白，不掺如面。夏则食兼土，冬则衣半火。无少长，畬田采薪自给。其众请法以资神，不以食而养命，南方号为枯槁众，莫不宗仰。中岁领一从者，居于南台，自缉麻衣，其重兼钧，堂中榻上，唯此而已。池边建台，厝四部经，终日焚香，独味深旨。时年九十九，贞元十年夏，忽召徒告别，罔知攸适。惟闻山鸣石陨，感动无情；将示灭，有尼侍者来，未及语，寺中扣钟无声坠地；尼来入室，堂椽三坏，吾师其神欤？！趺坐函中，经三周星，开将入塔，颜亦如活时；舁动骨节，若撼金锁。经云：菩萨钩锁，百骸鸣矣！基塔之地，发光如火，其圆光欤？其佛庙，群材缔构，众力保护，施一金钱，报一重果，下为轮王，上登圣地。昔有护法良吏，洎施力僧檀越等，具刻名于石。深疾后代不能立殊绩以济众，又不能破除余财，崇胜因缘，啄腥膻，顾儿妇，生为人非，死为鬼责，悲哉!时元和癸巳岁，予闲居山下，幼所闻见，谨而录之。孟秋十五日记。

宋赞宁《宋高僧传》卷二十《唐池州九华山化城寺地藏传》：释地藏，姓金氏，新罗国王之支属也。慈心而貌恶，颖悟天然，七尺成躯，顶耸奇骨，特高才力可敌十夫。尝自诲曰：“六籍寰中，三清术内，唯第一义与方寸合。”于时落发涉海，舍舟而徒，振锡观方，邂逅至池阳，睹九子山焉，心甚乐之。乃迳造其峰，得谷中之地，面阳而宽平，其土黑壤其泉滑甘，岩栖涧汲，趣尔度日。藏尝为毒螫，端坐无念。俄有美妇人作礼馈药云：“小儿无知，愿出泉以补过。”言讫不见。视坐左右，间潗潺然。时谓为九子山神为涌泉资用也。其山天宝中李白游此，号为九华焉。俗传山神妇女也。其峰多冒云雾，罕曾露顶欤。藏素愿持四大部经，遂下山至南陵，有信士为缮写，得以归山。至德年初，有诸葛节率村父自麓登高，深极无人，云日鲜明，居唯藏孤。然闭目石室，其房有折足鼎，鼎中白土和少米烹而食之。郡老惊叹曰：“和尚如斯苦行，我曹山下列居之咎耳！”相与同构禅宇，不累载而成大伽蓝。建中初张公岩典是邦，仰藏之高风，因移旧额，奏置寺焉。本国闻之，率以渡海相寻。其徒且多无以资岁，藏乃发石得土，其色青白，不碜如面而供众食。其众请法以资神，不以食而养命，南方号为枯槁众，莫不宗仰。龙潭之侧有白墡硎，取之无尽。以贞元十九年夏，忽召众告别，罔知攸往，但闻山呜石陨，扣钟嘶嗄，如趺而灭，春秋九十九。其尸坐于函中，洎三稔开将入塔，颜貌如生。举舁之动骨节，若撼金锁焉。乃立小浮图于南台，是藏宴坐之地也。时征士右拾遗费冠卿序事存焉，大中中僧应物亦纪其德哉。

明《神僧传》卷第八《地藏》：释地藏，俗姓金，新罗国王之支属也。心慈而貌恶，颖悟天然。于时落发出家，涉海徒行，振锡观方。至池阳睹九子山，心甚乐之，乃径造其峰而居焉。藏尝为毒螫，端坐无念。俄有美妇人作礼馈药云：“小儿无知愿出泉以补过。”言讫不见。视坐左右间，沛然流衍，时谓为九子山神为涌泉资用也。至德年初，有诸葛节率村父自麓登高，深极无人，唯藏孤然闭目石室，其房有折足鼎，鼎中白土和少米烹而食之。群老惊叹曰：“和尚如斯苦行，我曹山下列居之咎耳！”相与同构禅宇，不累载而成大伽蓝。本国闻之，率以渡海相寻。其徒且多，无以资岁，藏乃发石得土，其色清白不碜如面，而共众食。其众请法以资神，不以食而养命，南方号为枯槁众，莫不宗仰。龙潭之侧有白墡硎，取之无尽。一日忽召众告别，罔知攸往，但闻山坞石陨，扣钟嘶嗄，跏趺而灭，年九十九。其尸坐于函中，洎三稔开将入塔，颜貌如生，举舁之际骨节若撼金锁焉。

崇祯版《九华山志》卷四：金地藏，名乔觉，新罗国王子也。唐至德间落发，航海来居九华。初卜筑时，苦远汲，有龙女告以泉处。后道侣日众，于岩间掘白土杂饭食之，人以为异。年九十九，忽召徒众告别，但闻山鸣谷陨。俄分趺坐函中而逝。洎三稔，将入塔，开函视之，颜貌如生。舁之动骨节，若撼金锁。人于尝宴坐处立小浮图，或发光如火，因名其岭曰神光云。

乾隆《九华山志》卷六：金地藏，姓金名乔觉，新罗国王子也。唐至德间航海来居九华。初卜筑时，苦远汲，有龙女告以泉处，则今所称东崖也。后道侣日众，于岩间掘白土杂饭食之，人以为异。年九十九，忽召徒众告别，但闻山鸣谷陨。俄分趺坐函中而逝。洎三稔，将入塔，开函视之，颜貌如生。舁之动骨节，若撼金锁。人于尝宴坐处立小浮图，或发光如火，因命其岭曰神光。今数千里接踵而至匍匐顶礼者，岁无虚日。

光绪版《九华山志》卷六：金地藏，本名乔觉，新罗王子，金氏近属也。自幼好道出家，唐至德初时，航海来中土，遂卓锡九华。有《送童子下山诗》见《全唐诗集》。岩栖涧汲，以示高洁。曾遇毒螫，端坐无念。有美妇人作礼奉药，云：“小儿无知，愿出泉补过。”石间有清泉涌出，至今不涸，所谓龙女泉也。邑人诸葛节见其独坐石室旁，一折足鼎，惟白土杂少米为食，异之，为买檀公旧地，与其徒胜瑜同建梵宇。建中初，郡守张公岩复为奏请赐化城寺额。其国闻之，渡海相从，僧徒日众，仍食半粟充以白土。贞元十年，寿九十九，忽召徒众告别，闻山鸣谷陨。趺坐函中三年，开视，颜色如生，兜罗手软，骨节有声，如撼金锁。藏经云，“菩萨金锁百骸鸣”，是以知其为菩萨降世也。建塔之地，发光如火，因名其岭曰神光。至今顶礼者，数千里接踵而至，岁无虚日。香火之盛，甲天下矣！

2.2 胜瑜（唐至德年间，756.757 ）

费冠卿《九华山化城寺记》：有上首僧胜瑜，同建台殿。

乾隆版《九华山志》卷六：胜瑜，地藏上座弟子。建台殿、放生池；立朱台、楼门；挂蒲牢皆其开山也。

光绪版《九华山志》卷六：胜瑜，地藏上座弟子。建台殿、放生池；立朱台、楼门；挂蒲牢以佐金地藏开山。

2.3 道济（唐代）

陈岩《九华诗集》之《安禅峰》诗原注：莲花峰东，梁杯渡、唐道济二禅师居焉。亦名禅师峰。《莲花庵》诗原注：安禅峰顶，道济禅师建。江南末，庸流窃九子庵额易之，今为福安院。《福安院》诗原注：拾宝岩东，旧名莲花庵，道济禅师所居。

乾隆版、光绪版《九华山志》卷六均记：道济，尝居安禅峰安福院。

2.4 超永（唐代）

崇祯版《九华山志》卷四：超无际，按：柯暹诗云：“传心衣钵超无际，名世文章李翰林。”

乾隆版、光绪版《九华山志》卷六均记：超永，相传无际超永禅师，致藏法嗣也。“传心衣钵超无际，名世文章李翰林”，见明柯暹诗云。

2.5 应物（唐大中年间，847.860 ）

《宋史》卷二百四：僧应物《九华山记》二卷，又《九华山旧录》一卷。

《唐诗纪事》卷七十四：僧应物，《龙潭》云：石激悬流雪满湾，五龙潜处野云闲。暂收雷电九峰下，且饮溪潭一水间。浪引浮槎依北岸，波分晓日浸东山。回瞻四面如看画，须信游人不欲还。《题化城寺》云：平高选处创莲宫，一水萦流处处通。画阁昼开迟日畔，禅房夜掩碧云中。平川不见龙行雨，幽谷遥闻虎啸风。偶与游人论法要，真元浩浩理无穷。应物，大中时江南诗僧也，与罗邺唱酬，作《九华山记》。

崇祯版《九华山志》卷四：僧应物，大中时江南诗僧也，与罗邺倡酬，作《九华山记》，今佚。有诗二章。

乾隆版《九华山志》卷六：应物，大中时江南诗僧，与罗邺唱酧，尝作《九华山录》。

2.6 净藏（晚唐）

崇祯《九华山志》卷四：净藏，新罗僧，居双峰庵。

乾隆版、光绪版《九华山志》卷六：净藏，新罗僧，建双峰庵。

2.7 神颖（晚唐）

《唐诗纪事》卷七十四：僧神颖，《和王季文题九华山》云：众岳雄分野，九华镇南朝。彩笔凝空远，崔嵬寄青霄。龙潭古仙府，灵药今不凋。莹为沧海镜，烟霞作荒标。造化心数奇，性状精气饶。玉树郁玲珑，天籁韵萧寥。寂寂寻乳窦，兢兢行石桥。通泉漱云母，藉草萦香苕。我住幽且深，君赏昏复朝。稀逢发清唱，片片霜凌飚。《宿严陵钓台》云：寒谷荒台七里洲，贤人求逐水东流。独犭員叫断青天月，千古冥冥潭树秋。

陈岩《九华诗集》之《龙池庵》诗原注：龙池北，唐诗僧神颖所居。

崇祯版《九华山志》卷四：僧神颖，居九华之龙池庵，有和王季文诗一章。

乾隆版《九华山志》卷六：神颖，居九华龙池，有和王季文诗。

2.8 冷然（晚唐）

崇祯版《九华山志》卷四：僧冷然，宿化城寺庄，与费冠卿为友，有诗一章。

乾隆版《九华山志》卷六：唐冷然，与费冠卿为友，有诗。

乾隆版《九华山志》卷九：僧冷然，与费冠卿为友。《宿九华化城寺》：佛寺孤存千嶂间，我来诗境强相关。岩边树动猿饮涧，云里锡鸣僧上山。松月影寒生碧落，石泉声乱喷潺湲。明朝更蹑层霄去，誓共烟霞到老闲。

乾隆版《九华山志》卷九录费冠卿《秋日与冷然上人化城寺庄观稼》诗一首：世人从所好，独自爱身闲。美景当新霁，随僧过远山。村桥出秋稼，空翠落澄湾。唯有中林犬，犹应望我还。

2.9 卓菴（唐末）

陈岩《九华诗集》之《观音岩》诗原注：帻峰西冲有石室，唐末高僧卓菴盛观音现故名。

乾隆版、光绪版《九华山志》卷六：卓菴，唐末高僧，居观音岩。

2.10 智英（唐末）

陈岩《九华诗集》之《头陀岭》诗原注：即王季文书堂，僧智英建。

乾隆版《九华山志》卷六、光绪版《九华山志》卷六：智英，与王季文邻，交且善。临终以其宅舍为寺，命英主之。

乾隆版《九华山志》卷六：王季文，字宗素，少厌名利，隐居九华。遇异人授九仙飞花之术，曰“子当先决科于词籍，后策名于真列，冥注使然，不可移也。”登咸通进士第，授秘书郎。寻，谢病归，筑室头陀岭下，日浴龙潭，人见之，风雨不失期。将死，呼邻僧，以所居付之，今无相寺是也。

2.11 齐己（唐末五代）

《唐才子传》卷八：齐己，长沙人。按《唐诗纪事》，齐己，俗姓胡，名得生。早失怙恃，七岁颖悟，为大沩山寺司牧。往往抒思，取竹枝画牛背，为小诗。耆宿异之，遂共推挽入戒，风度日改，声价益隆。过豫章时，陈陶近巳仙去，己留题有云：“夜过修竹寺，醉打老僧门。”至宜春，投诗郑都官，云：“自封修药院，别下着僧床。”谷曰：“善则善矣，一字未安。”经数日来曰：“别扫如何？”谷嘉赏，结为诗友。

《十国春秋》卷一百三《僧齐已》：僧齐已，益阳人，本佃户胡氏子也（俗名胡得生）。七岁，居大沩山寺，与诸童子牧牛，天性颖悟，常以竹枝画牛背为诗，诗句多出人意表，众僧奇之，劝令落发为浮图。时都官郑谷在袁州，以诗名。齐已携所诗往谒，有云：“自封修药院，别下着僧床。”谷览之曰：“将改一字，方可相见。”经数日再过，称已改得，云：“别扫着僧床。”谷嘉赏焉，结为诗友。又齐已有《早梅》诗中云：“昨夜数枝开”，谷为点定曰：“数枝非早，不若一枝佳耳！”人以谷为齐已一字师。久之，居长沙道林寺。湖南幕府号能诗者徐仲雅、廖匡图、刘昭禹辈靡不声名藉甚，而仲雅尤傲忽，虽王公不避，独见齐已，必悚然，不敢以众人相遇，齐已故赘疣。至是，爱其诗者或戏呼之曰：“诗囊无，何将游？”蜀武信王习齐已名，遮留之。龙德元年，礼齐已于龙兴寺，署为僧正。时降手牍，慰藉良厚。然居恒多郁郁不乐，僧虚中贻诗云：“老负峨嵋月，闲看云水心。”盖伤其志也。齐已既托迹江陵，惟事笔墨自娱，乃作《渚宫》《莫问》篇十五章，以述怀。顷之，唐秦王从荣召入侍。中秋大宴，齐已窥从荣藏异志，有“东林莫碍渐高势，四海正看当路时”之句，几以讽刺得罪，已而脱归荆南，赖武信王匿之获免，其不屈节侯王类如此。梁震晚年酷好吟咏，尤与齐已善，互相酬答。齐已竟终于江陵。自号衡岳沙门。有诗八百首，孙光宪序之，命曰《白莲集》。齐已常于沩山林下遇一僧，于指甲下出二剑，凌空跃去，盖剑侠也。时时为人道之。又同僧仰山住豫章观音院，作粥疏曰：“粥名良药，佛所赞扬。义冠三檀，功标十利。更祈英哲，各遂愿心。既备清晨，永资白业。”禅流称其辞，谓当与《食时五观》并传。一云齐已于豫章西川金鼓寺寂，有塔存焉，龙盘其书堂也。

崇祯版《九华山志》卷四：僧齐已，姓胡，名得生。与郑谷相友善，有诗一章。

崇祯版《九华山志》卷七录齐已《贻九华上人》诗：一法传闻继老能，九华闲卧最高层。秋钟尽后残阳瞑，门掩松边夜雨灯。

乾隆版《九华山志》卷六：齐已，姓胡，名得生，与郑谷友善，有诗。非杜少陵诗中已公也。

乾隆版《九华山志》卷九：僧齐已，潭之益阳人，与郑谷同时，有《白莲集》十卷。《经费征君旧居》：高眠当圣代，云鸟未为孤。天子征不起，闲人亲得无。猿猱狂欲坠，水石怪难图。寂寞荒斋外，松杉相倚枯。

2.12 伏虎（唐末五代）

崇祯志卷四：伏虎禅师，按：希坦诗云：“骑驴来果老，伏虎住禅师。”（列为附录，未定年代）

康熙志卷六：梁伏虎禅师，不知何许人，或半月休粮，或经旬入定。夜行村落，虎患屏息。尝居九华拾宝岩圆寂寺，梁天监二年为建道场，又名伏虎庵。

乾隆版《九华山志》卷六：甘贽道者，久参南泉，家九华，称道者。唐天佑中，舍宅为伏虎禅师道场，又舍庄建龙门寺。

光绪志卷六：五代伏虎禅师，扬吴时僧，能伏猛虎。南唐后住威远军，建道场于拾宝岩，即今之圆寂寺也。旧志以为梁武时人，因列于金地藏之前。夫梁时州郡安得有军名哉？按史南唐李氏始改当涂为威远军，青阳属焉。所以言住威远军而建于拾宝岩也。改杨吴为梁武，何异韩昶金根。

光绪志卷十《杂记》：旧志《伏虎禅师传》谓梁武时居胜远军，以天监二年敕建圆寂寺于捨宝山。夫军额始于唐肃、代以后，而池州之有军名则始于南唐之威远军，梁武时安得有军名？及居士《甘贽传》则称唐天佑中舍捨宝山为伏虎禅师建道场，天佑乃唐昭宗、哀宗年号，此时青阳属杨吴，杨氏奉唐正朔，乃知当日秉笔者习梁武而昧杨吴，疑杨吴为梁武之误，因复疑天佑为天监之误，正如韩昶金根，遂改杨吴为梁武，改天佑为天监耳！则敕建之说皆不足信矣！

2.13 李常侍（卧龙和尚）（唐末五代）

陈岩《九华诗集》之《卧龙庵》诗原注：平田南，今南阳里。李常侍有志未遂，宋天佑中泛州，慕九华，削发，更所居，曰“卧龙庵”，呼“卧龙和尚”。

崇祯版《九华山志》：李常侍，落魄不遂，天佑中泛舟，见九华，慕其胜，因筑室南阳里居之，曰“卧龙庵”。落发，着僧衣，号卧龙和尚。识者知其托迹空门，非凡僧也。

乾隆版《九华山志》卷六：李常侍，失其名，落魄不遂，天佑中泛舟，见九华，慕其胜，筑室南阳里居之，曰卧龙庵。落发，着僧衣，号卧龙和尚。杜荀鹤有《寄池州李常侍》诗。

2.14 圆证（南唐保大年间，943.915 ）

陈岩《九华诗集》之《卧云庵》诗原注：野螺峰下，费征君旧隐。按南唐保大中，高僧圆证禅燕之地。宋朝景佑中，一日自操手疏，命九华诗社僧清宿居之，越三日而化。坟塔俱存。

崇祯版《九华山志》卷四：圆证，南唐保大中，居卧龙庵。

《江南通志》卷四十七：保真院，在青阳县九华山野螺峰，唐费冠卿旧隐处，即卧云庵故址。南唐保泰中高僧圆证居此，宋治平中赐今额。

乾隆版《九华山志》卷六：南唐圆证，保大中禅晏卧云庵，至宋景佑中自操手疏，命九华诗社僧清宿居之，越三日而化。

2.15 玉田（宋建隆年间，960.963 ）

乾隆版、光绪版《九华山志》卷六：建隆中创建龙门寺于曹山。

2.16 云译（宋太平兴国年间，976.983 ）

陈岩《九华诗集》之《资圣庵》诗原注：五老峰侧，百丈潭西。至宋朝兴国中，高僧云译开山于此。

2.17 清宿（宋景佑年间，1034.1037 ）

陈岩《九华诗集》之《保真院》诗原注：野螺峰西南，即卧云庵旧址。治平初赐今额。景佑中，九华诗社僧清宿居之。后改卜而西。

乾隆版《九华山志》卷六：宋清宿，景佑中主九华诗社。

2.18 善修（10.2 －？ ）

宋代周必大《九华山录》（乾道三年九月）：又数里，至龟山，一上复数里，尤为险峻，有崇寿寺慈云阁，对双剑峰，又赋诗云：“注坡缘壁化城中，客愠奴嗔我亦慵。及至龟山还一上，为怜高阁对双峰”。寺僧善修年八十六，赠以诗云：“老僧九十视耽耽，二十年来不下山。我得九华充法供，亦能禁足老山间”。

2.19 了玑（宋宣和年间，1119.1125 ）

陈岩《九华诗集》之《最胜亭》诗原注：玉甑峰下，宣和中曹令机建。五老、狮子、仙人、罗汉，诸峰环列，耸秀不可名状。诗僧了玑于亭前植茶，名梦觉香。

乾隆版《九华山志》卷六：了玑，宣和中尝于最胜亭植茶。

2.20 希坦（南宋末）

崇祯版《九华山志》卷四《人物》：希坦，号率庵，不知何许人也。宋末时居九华，工吟咏，有《九华诗集》行于世。伏虎禅师，按：希坦诗云：“骑驴来果老，伏虎住禅师。”双峰，按：希坦诗云：“无际遗诗在，双峰述记存。”

《宋诗纪事》卷九十三：希坦，号率庵，宋末居九华山。

乾隆版《九华山志》卷六：希坦，号率庵，宋末居九华净信寺。工吟咏，有《九华诗集》。

文渊阁《四库全书》所收录的陈岩《九华诗集》后附有《释希坦诗》，共十一首，有七绝七首，为《题刘世疏菴》、《老人峰》、《曹溪》、《金步摇》、《婆饼焦》、《华池》、《李昭象书堂》； 五律四首， 为 《广化院》、《福海院》、《五台明智院》、《崇寿院》。

乾隆版《九华山志》卷九录希坦《双峰庵》诗一首：藏却胸中万卷书，却来山顶结茅庐。当时若也羁韁锁，争得高名是世疏。

2.21 寂祖，弘寂，惟政，广宗（宋代）

崇祯志卷六：相传有寂祖、云译、弘济、惟政、广宗为宋高僧。真观、智津、如理为元高僧，俱未详。

光绪志卷六：相传有寂祖、云译、宏济、惟政、广宗及元有真观、智津、如理皆其后高僧。

以上选录了二十余位唐宋时期九华山高僧之历史资料。其中资料，有详有略，非为选家所为，乃史料多寡，本来如此。同一高僧，史料记载情况或有不同，如地藏之圆寂时间，有贞元十年和贞元十九年两种说法，而伏虎禅师，其生活时代，有梁武与杨吴之争，其中真相，自可辨别。

[1]顾元镜.九华山志:八卷[O].明崇祯二年(1629)刻本.

[2]李暲.九华山志:十二卷[O].清乾隆四年(1739)刻本.

[3]周赟.九华山志:十二卷[O].清光绪二十七年（1901）刻本.

[4]陈岩.九华诗集[O].文渊阁《四库全书》本.