藏族“八瑞相”壁画的文化阐释

贾 蔓，汪孙英

（云南师范大学文学院，昆明 650500）

从最初的印度宗教开始，就有许多吉祥的标志和符号陆续流传下来。这些吉祥的标志和符号具有相应的象征及内涵。藏族传统意识中最有审美价值和文物价值，并且与佛教的发展、佛祖的生活有联系的物品，都纳入到了这些吉祥符号中，吉祥的象征布满了整个藏传佛教的世界。其中“八瑞相”是藏族最常见的八个吉祥的符号。

一、传统壁画“八瑞相”的渊源

藏族传统的“八瑞相”就是由八种不同的宝物构成，分别是宝伞、金鱼、宝瓶、莲花、白海螺、吉祥结、胜利幢和金轮。在迪庆藏语中称之为“扎西达杰”，其中“扎西”为吉祥之意，“达”有扛、抬之意，“杰”就是八标志。而汉语对其有多种译法，如：八瑞相、吉祥八宝图、藏八宝、八吉祥相等。在藏区这种吉祥图案深受僧俗百姓的喜爱，并且在迪庆藏区最为常见。在藏族佛教寺庙及藏族居民建筑上都可以看见。其“八瑞相”的展现方式有组合式和单列式两种，组合式是将八个宝图经过巧妙构思之后，组成一个像瓶状的整体。而单列式就是将八个宝图分别绘制在布匹或是墙壁上。不管是组合式还是单列式，不但具有深刻的文化内涵，而且还有很高的艺术欣赏价值。

据文献记载：过去“八瑞相”作为一种装饰在汉地的瓷器上出现，这类图案由西藏喇嘛教流传而来，始于元代，盛行于明、清、元代。采用印花装饰，至于具体纹样的排列无一定规则，而明代开始则多用彩绘，清代乾隆时期，则是粉彩居多，具体的花纹排列也有了一定的规律，明代永乐开始接轮、螺、幢、伞、花、鱼、瓶、结这样的排列，从明至清则以轮、螺、幢、伞、花、瓶、鱼、结为序。清朝以后就不按顺序排列了，作为供器之一的“八瑞相”最初做成的是瓷制品，流行于清朝乾隆年间，清朝乾隆年间把这八种宝图制成立体造型的陈设品，常与寺庙中的供器一起陈放。开始只见于喇嘛庙，后来在道教的寺庙也以此作为供物〔1〕2-3。

如今藏族的艺术家们在绘画艺术之中，用一种巧妙的处理方式，把这八种宝图有机地结合在一起，看似是一个完整的宝瓶，其实是将八种宝图的纹样浓缩在一起。藏族艺术家在排列组合中，以金轮为中心向外延伸，宝伞为瓶盖，胜利幢为瓶颈，金鱼分别画在金轮左右两侧，形成瓶腹，瓶足置吉祥结，瓶底为莲花。吉祥结和莲花有机地结合在一起，形成瓶座，至此一个非常美丽的吉祥宝瓶展现在我们眼前。

二、传统壁画“八瑞相”的文化内涵

藏族传统“八瑞相”在藏族人民的心中是幸福、吉祥、圆满的象征。无论在寺院的各种绘画中、建筑艺术中，还是藏族百姓的吃穿住行日常生活中，都有这种图案的广泛运用。其内涵除了寓意吉祥之外，还与佛陀、佛法息息相关。“八瑞相”直接代表着佛陀身体的不同部分。其有很深的内涵。其中在《格萨尔王传》中记载：

头是吉祥白伞盖、身是吉祥胜利幢、语是吉祥白螺吹、意是吉祥吉祥结、眼是吉祥金鱼眼、舌是吉祥莲花开、颈是吉祥金瓶转、足是吉祥之五轮、愿得吉祥八种物吉祥、愿格萨尔大王得吉祥〔2〕……

（一）佛陀之身庇佑众生

代表佛陀身体的胜利幢在迪庆藏语中称为“江参”。它并不像宝伞那样可以张弛自如，而是呈圆柱形。据《西藏密教史》中说：“胜利幢原来是古代印度军队的一种旗帜，主要装饰在武士战车尾部后面，每面战旗都有胜者和王者的具体标识。在佛教兴起之后，它才逐渐被佛教僧人在法事活动中采用。其作为一种得到解脱、获得觉悟、修成正果的胜利象征”〔3〕。笔者于2013年1月15日在迪庆进藏第一寺（扎西德吉林）做过调查，其寺中僧侣拉茸江苍（46岁）告诉笔者胜利幢能降服世间的十一种烦恼，是一种吉祥压胜之物，象征佛陀的身体强大无比，能够战胜世间的歪门邪道，让众生的烦恼孽根得以解脱，觉悟得到了正果。在藏传佛教中，有各种不同形状的胜利幢，代表着佛陀具有百般变化之术，其各种不同形状的胜利幢象征着佛陀不同制欲的具体方法。宝伞则代表佛陀的头，象征着荣誉和尊荣。在迪庆藏语中称之为“斗”。宝伞能够张弛自如，庇护众生。拉茸江苍和尚告诉我宝伞圆顶乃佛陀之脑，因此象征着智慧，佛陀之头白伞主要象征着他能保佑芸芸众生免于诱惑、克服恐惧。本人于2013年1月14日在迪庆香格里拉小中甸镇和平村肯公社做过调查，该村的瓦登老人(69岁)告诉我宝伞现在之所以成为活佛、上师、大喇嘛的专用工具，最初源于释迦牟尼佛成道后，在为众弟子讲经传法时，便拿一把饰有珠宝的白伞为佛遮阳，之后便献给佛祖，相传能在众神头顶举宝伞侍奉佛祖时，经过宝伞之下的人便可获得许多吉祥善果。佛陀之头的宝伞能为众生消除贪念。象征着遮蔽魔障，守护佛法。在“八瑞相”之中，宝伞是一种积极的精神力量。

佛陀的圆眼放明光，并且他能透视世间万物，则用金鱼的眼睛代之，因为金鱼的眼睛也可透视混浊的泥水，所以用金鱼的眼睛代表佛陀的眼睛是再恰当不过了。象征着慧眼的金鱼在迪庆藏语中称之为“思尼”，在“八瑞相”中一般画成雌雄双鱼形，这对雌雄双鱼可以融合在一起，且能够随意接触，它们也可以成双成对游动，象征着世间万物不受种姓和地位的约束。体现着人人平等的寓意。其次，佛陀也希望众生能像水中的金鱼一样自由自在，因此也代表着幸福和自主〔4〕。所谓“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的莲花也是“八瑞相”之一，其在迪庆藏语中称之为“白马”，拉茸江苍和尚出家20多年，在当地也是一位德高望重的僧人，他告诉我莲花代表着佛陀的舌头，它象征着纯洁或者说是一种纯洁与神圣的起源，这是因为尽管莲花的根插在池塘的淤泥当中，但是它洁白无瑕的花却能够伸出水面，虽说这样的水生植物繁多，但它强有力的茎却能使花离开水面一段距离。虽说佛陀显现在轮回之中，但是他的舌头犹如品质高洁的莲花，绝没有受到不洁之物的污染，其身、语、意也绝对是清净的。另外，莲花又是一种高雅、美丽的花，其又代表着具有性情温和、言语文雅的特点。因此迪庆一带的藏民家家户户都养花，不仅能美化环境，更重要的是藏族人民希望自己来世能像花一样完美无瑕。

宝瓶是一个瓶体宽大，颈短而细的瓶子，底座是圆形的，上面有很多装饰，在“八瑞相”中出现的这种特殊形状的宝瓶被看作是精神和物质需求的最高满足。在迪庆藏语中称这种宝瓶为“崩巴”，即不朽的花瓶。“其瓶颈代表着佛陀的喉咙，而宽大的瓶体则代表着佛陀的肚子。瓶内的纯净之物乃佛陀体内的智慧与佛法。因此这个宝瓶作为吉祥清净之意是一种净瓶”〔5〕。也作为一种密宗修行灌顶时的法器。在迪庆藏地佛教寺庙中的瓶内装有净水，象征甘露，寺内拜佛的藏民会喝上一小口净水，并且将几滴净水洒于头顶，具有接受佛陀的智慧与佛法之意，而且也能够驱除病魔，让人幸福平安。另外，在瓶口插有孔雀翎或者如意树，拉茸江苍和尚告诉我这个象征着吉祥清净和财运，又象征着聚财无漏，福智圆满。“八瑞相”中的又一个象征符号图案金轮乃佛陀之足，在迪庆藏语中称之为“几枯”，在佛教形成之前，金轮则有两个含义：“首先是一种武器，其次代表太阳。佛教兴盛之后，才逐渐成为象征符号图案，佛陀之足犹如金轮般旋转，不仅是在传播教义，而且还能摧破众生烦恼邪恶。一般都有八根辐条，代表永不停息在向八个方向传播”〔6〕28。

（二）“措当给”之声传佛语

“八瑞相”中唯独白海螺代表的是佛语，在迪庆藏语中称之为“措当给”，白海螺一般都是洁白莹润，表面光滑细腻，在作为乐器使用时，在海螺上面还要雕刻上图案花纹，还要镶上铜或者银的饰件和吹口。其外壳上的螺纹是自然生长的，并不是人工手制的，且必须是自左向右旋，一般按顺时针方向的称为仙螺，但右旋海螺据说十分珍贵，而且比较罕见。在绘画白海螺时通常是垂直绘制的，在其较低处有一根丝飘带。

拉茸江苍和尚对于白海螺寓意的解释是“在佛教形成之前，白海螺被看作是印度神的本质和象征，它是一种女性的象征，主要运用于宗教祭祀仪式上，同时，在古印度它也是一种战神的器物，是一种战斗号角，相当于今天的军号，是一种力量、统治的象征。后来被藏传佛教吸纳之后，作为一种发声乐器受到珍视。人们用贝壳或者白海螺召集法会。并且白海螺还可以水平放置，当作盛放甘露或者香料的容器”。按佛经说：“佛陀说法时声音洪亮如同大海螺声一样响彻四方，深沉的海螺号能响彻整个十方大地，并且传出的佛语可以驱除病魔、驱除邪魔，使世人可以避开自然灾祸并且可以吓死一切有害生灵”〔6〕23。

另外，白海螺也可以代表佛教教义的声誉，这种声誉就如同海螺号的声音一样四处传播。除此之外，人们还会用它们来装饰佛塔、雕塑等。

（三）“白比”之意扬佛智

俗话叫“万字不断头”的吉祥结乃是佛陀之意，在迪庆藏语中称之为“白比”，对于吉祥结，现今也没有任何与早期的含义相关的资料流传下来，也没有任何原始的记载。吉祥结是一种用一根绳子打的结，无头无尾。它被赋予的是一种和睦、祥和的意义，正因这个结连续不断、无头无尾，所以经常用它来表示佛法回环贯通、佛智圆满，代表着佛陀的智慧及胜利。

吉祥结是一个自然的吉祥符号，它可以呈现三角形的旋涡状，也可以成垂直的菱形，其中四个主要内角挂有环圈。有一种说法：在古代许多教派中，吉祥结是永恒、无限或神秘。特点在伊斯兰教中尤其显现。而在传统意义上，吉祥结则代表长寿、永恒、爱及和谐的象征〔1〕13。而作为佛教思想的象征物，肯公村民小组中的瓦登老人却有自己见解，他说：“吉祥结乃佛陀之意，其代表着佛陀无限的智慧和慈悲，还有如若世人跟随佛陀，就有能力从生存的海洋中打捞出智慧珍珠和觉悟珍宝，另外吉祥结还比喻成佛法的强大生命力，如无穷盘结一样连续不断，无尽无休。”此外，还有一种说法：“吉祥结是象征幸福、吉祥的一种古典符号，它是佛法存在的一种方式，它相互缠结的线条结构提示我们诸多佛法是如何联结的，并且诸多佛法之间是相互依赖的，因此它自然而然就成了一个密闭的没有缝隙的整体，这就以最充分和最简单的方式体现了哲学中的运动和静止”〔7〕。所以，吉祥结成为藏文化中很受喜爱的象征符号也就不足为奇了。

吉祥结不仅仅在“八瑞相”中出现，而且经常也会单独出现，如把吉祥结置于礼物或者是贺卡上赠予他人，这样可以被认为试图在你我之间建立起吉祥如意的桥梁，并表明你我未来的好结果仅仅是因为现在种下的原因。

三、传统壁画“八瑞相”的传承与发展

随着藏区经济的不断发展以及现代技术的入侵，藏族的广大艺术家们在绘制“八瑞相”的过程中，时间越来越短，并且越来越不规范，在一定程度上影响了“八瑞相”的质量。藏文化在保持自己的独特性和民族性的同时，也要适应现实生存环境，努力寻找生存、传承、创新、发展的新方式，在现代技术如此发达的时期，必须要重新审视藏族文化的生存发展。

首先，古老的“八瑞相”的颜料是天然矿物质，颜料决定它能否长久收藏不变色，还有就是它的画工，画工精致的“八瑞相”收藏潜力很大，一般的绘制需要三个月的时间，复杂的就需要更长的时间，绘制的艺术家们每天都保持一个动作画好几个小时，绘制“八瑞相”是一个考耐力的活，所以必须将这种绘制的传统继续传承下去。民族文化“八瑞相”是迪庆这块宝地上的一个珍宝，必须要传承和发展。

其次，有很多有利于“八瑞相”保存的因素都来源于迪庆高原的地理人文等条件，其中包括温度、湿度、藏式建筑保暖，甚至是寺内或是藏民家中烧香的宗教仪式。这是由于绘制“八瑞相”的棉布是一种纤维制品，而纤维制品对于温度湿度的变化非常敏感，在高温高湿下，纤维将会生霉。但是迪庆高原上昼夜温差大，年平均气温较低，藏式屋顶层较厚，具有保湿作用，并且高原缺氧，温湿度适宜，通风良好，加上寺庙或者藏房中常年点着酥油灯，还有那些珍贵香料在内的佛香，也具有相当程度的灭菌作用，因此对“八瑞相”的损伤也降到最低。这些都有利于“八瑞相”的传承及发展。

“八瑞相”壁画不仅具有独特的民族文化价值，而且带有浓郁的宗教色彩，是迪庆藏族传统文化艺术成就的代表，并且壁画从另一个方面讲也代表了整个藏民族的精神世界，具有很高的艺术价值。

“八瑞相”作为一种民族的传统文化出现于各大寺庙及藏民家中，不仅体现出藏民族历代艺术家们高超的技艺和虔诚的敬业精神，而且更能体现出藏族人民对生活的愿望和对佛陀的无限尊敬。同时，文化审美内涵丰富，象征性强。我们将传承这种传统文化，并对其进行理性的探讨。

〔1〕罗伯特·比尔.藏传佛教象征符号与器物图解〔M〕，北京:中国藏学出版社，2007.

〔2〕阿来.格萨尔王传〔M〕.重庆:重庆人民出版社，2009:13.

〔3〕拉都.藏族传统吉祥八宝图的文化内涵及其象征〔J〕.康定民族师范高等专科学校学报,2009,18(6):5.

〔4〕勒咱·扎拉.噶丹·松赞林寺〔M〕.昆明：云南民族出版社，2003：152.

〔5〕益西.浅谈藏族“吉祥八宝”的寓意〔J〕.四川民族学院学报，2010,19(4):20.

〔6〕扎雅·罗丹西绕活佛.藏族文化中的佛教象征符号〔M〕.北京：中国藏学出版社，2008.

〔7〕熊文彬.中世纪藏传佛教艺术〔M〕.北京:中国藏学出版社，1996：17.