藏族鸡足山朝圣与民族文化交流

李学龙，边玛只玛

（大理学院民族文化研究所，云南大理671003）

藏族鸡足山朝圣与民族文化交流

李学龙，边玛只玛

（大理学院民族文化研究所，云南大理671003）

藏族鸡足山朝圣是一个传统的习俗，通过田野调查和相关资料的收集整理，对藏族鸡足山朝圣的情况，以及该区民族文化交流，进行分析与研究。

藏族；鸡足山朝圣；文化交流

藏族鸡足山朝圣，是一历史悠久的传统宗教、民俗活动。此活动涉及川、滇、藏、甘、青等很多藏族地区，而以康巴藏族为主。对这一活动，关注者多，但调查者少，传闻较多，但史载很少，对其系统调查很有必要。笔者两年多来，深入迪庆藏区及相关节点，对这一活动进行了专门的调查。

一、藏族鸡足山朝圣的概述

（一）朝圣情况概述

藏族鸡足山朝圣起源于何时，至今难以确定。虽范本《鸡足山志》对藏族僧人在鸡足山的活动有一些记载，但未言明朝圣情形。目前载藏族朝鸡足山较早之资料，见于光绪十九年（1893）王康同所撰的《赵州志》，该书未正式刊行，现存有手抄本。本志“边裔”条原文如下：“每岁西藏古宗自冬腊月来朝鸡足山，或贸易，或化食，夫妇老幼向郊原也（通野）宿，至四月后始回籍”。民国初，著名学者石鼓人范义田，根据亲身所见闻，对藏族朝鸡足山一事作了记述，为迄今较全的记录。在其《云南边地民族教育要览》中谈到“阿觉娃”，系来朝圣的远处藏民。此外，在1922年云南省立昆明民众教育馆编印的《云南边地问题研究》之《马帮过境》一文中，范氏将朝鸡足山之藏民，分为两部分：一为朝山途中乞食，这部分人朝山途中，以乞食为途中生活来源，以示“虔诚”；二为商人马驮，此部分人每年入内地买盐茶，名曰“赶茶山”，回来时便道往鸡足山精舍顶礼，名曰“朝鸡山”〔1〕。

1949年以后的一段时间，除了交通有些改善之外，朝圣没有太大的发展。20世纪70年代后，藏区与云南的交通有了很大的变化，这一变化直接影响到藏族朝圣活动的路线及出行方式。1980年以后，藏族农村实行家庭联产承包责任制，民族经济有了新的发展，藏民生活水平有了明显的改善，更多的藏族民众有经济能力去鸡足山朝拜，藏族鸡足山朝圣者逐渐增多。近几年，藏族民众朝拜鸡足山的活动人数增加，范围也有扩大的趋势。

（二）朝圣的路线及仪式

据调查，藏族前往鸡足山朝圣，有相对固定的路线。但因时间久远，有的因交通改善而废弃，整条路线已不太完整。各个时期、各地藏族鸡足山朝圣的路线、先后顺序都有一些变化。从近百年的情况来看，其路线、行程和出行方式也发生了一些变化。1949年以前，藏族到鸡足山朝圣，以迪庆州中甸县（即今香格里拉）为中心，路线主要有三条。

路线一，西线。该路线由德钦经维西、丽江，再到鹤庆、宾川，然后朝拜鸡足山。由于季节的不同，冬季南下的藏民在德钦往中甸的途中，常因大雪封山无法行走，于是顺江而下也就成必然的选择。该线路先沿澜沧江顺江而下，至维西境，再往东沿金沙江往南，即由云岭—燕门—维西—丽江—鹤庆—宾川—鸡足山。此条路线过去主要是马帮行走的路线，走的人比中线少，20世纪80年代后去的人逐渐增多。

经过的主要节点及顺序是：①到云岭澜沧江边叫“着希通”（一处圣地，又称查里通）的藏族寺庙去取钥匙，进行“煨桑”（“桑”是藏语“祭礼烟火”的意思）等祈祷活动，祈求卡瓦格博保佑此行能顺顺利利、安安全全地回来；②维西达摩祖师洞，在此是朝拜达摩祖师，希望达摩祖师能庇佑虔诚的信徒；③鹤庆天子洞，在此要举行取钥匙仪式，等取到“钥匙”再往前行；④鹤庆天华洞，这是上鸡足山前必须要朝拜的，此处洞口有佛像，传说里面有神龙盘旋，如果不小心走错了一步，就无法出来；⑤鸡足山朝佛。

路线二，中线。该线路以中甸为中转，可以分为三路：一路由西藏昌都地区南下，顺澜沧江到阿墩子（今县城升平镇），再到奔子栏，另有四川德荣等地藏民亦由四川到奔子栏，两路在此重合后往中甸；另一路由四川乡城等地，翻山经格咱，然后达中甸。三条路线达中甸后由小中甸往南，到丽江石鼓后与西线重合，前往鹤庆、宾川。该路即由西藏或四川康区往中甸后，再到丽江、鹤庆。即以德钦（或从得荣）—奔子栏（或从格咱）—中甸—丽江—鹤庆—宾川—鸡足山。朝完鸡足山后，经下关、大理，过洱源、剑川，到达石鼓后原路返回。德钦地区大致以云岭乡为界，部分藏民北上到阿墩子后与佛山南下的线路重合。

该线经过的几个节点及顺序是：①由云岭北上的藏民先去其登阁，这个寺庙里有汉地水晶白塔一座，还有藏地的释迦牟尼像一尊，去该地，是向佛祖进行告别仪式，希望佛祖保佑此行一路平安；由佛山南下的藏民则去飞来寺朝拜，也举行取“钥匙”仪式；②去中甸松赞林寺，这是迪庆最大的一座寺庙，也是迪庆地区最神圣的寺庙。在松赞林寺主要是为了拜佛，也是去祈祷，希望在去的途中能够得到佛祖的关照；③去中甸大宝寺，此处的活动是拜佛、烧香、点酥油灯、磕头；④鹤庆天子洞举行取钥匙仪式，一般情况下，象征性的在一块石头上敲一下，然后说“我来鸡足山了，希望佛祖能赐我钥匙，顺利地朝拜鸡足山”；⑤鹤庆天华洞，在这里是为了朝拜虔诚修行的藏佛；⑥鸡足山朝佛。

线路三，东线。该线路由四川木里等藏族地区，进入云南宁蒗县境，再往西南，翻山经灵源箐，进入永胜坝，然后往西南经程海、期纳、淘源等地，越金沙江入鹤庆黄坪，在天华洞朝拜并举行一些仪式后，再上鸡足山，进行登顶及朝拜活动。

该线经过的几个节点及顺序是：①扎美寺。位于宁蒗县永宁乡，始建于明嘉靖年间，原属噶举派，清雍正年间改属格鲁派，是纳西、普米族地区最大的藏传佛教寺院。据传，该寺为噶举派祖师噶玛巴所建，寺名全称叫“塔洛扎美戈”。“塔洛”，含有通往涅槃之路的意思〔2〕。前往鸡足山朝圣的藏民，一般都要来该寺院活动；②灵源箐（观音箐）。地处永胜坝子边缘和羊坪小凉山外延部结合处的壶山北麓。灵源箐内有观音阁，当地俗称观音箐，在观音阁内的石壁上，有“唐吴道子笔”的石刻观音造像。观音阁地处永胜坝子边缘，宁蒗通往永胜的必经古道旁，永胜曾是大理国高氏封地，现居民主要为明以后迁来的汉族。藏族往鸡足山朝圣，在永胜境有两条路线，其一为由宁蒗观音箐然后往鸡足山，其二由丽江南下然后往鸡足山。我们在丽江文峰寺调查时，来自宁蒗的文峰寺喇嘛告诉我们，观音箐也是藏族朝鸡足山的一个取钥匙地。在观音阁旁的岩壁下，有藏族人供奉的睡佛一尊及金刚塔一座，附近还有经幡。从现有遗物来看，观音箐是从宁蒗方向来的藏族前往鸡足山途中的一处重要朝拜地点；③天华洞。这是上鸡足山前，各个方向来的藏民必须朝拜的一个重要点；④鸡足山朝佛。

（三）80年代以后的变化

1974年，滇藏公路通车。1980年后，交通条件也更为便捷，此时去鸡足山朝圣的出行方式，也基本以乘车为主了。20世纪80、90年代主要包乘卡车，2000年以后主要乘微型车或客运车辆。

路线上，以德钦云岭为例，主要有两条线路：云岭—德钦—奔子栏—中甸—丽江—鹤庆—宾川—鸡足山；云岭—燕门—维西—丽江—鹤庆—宾川—鸡足山。具体选择以方便为主。

过去，藏族在去朝圣鸡足山的路上都要磕头。磕头形式分为长头、短头和响头。“磕长头”为等身长头，自顶到额至胸前后遍伏在地，双手前直伸。每伏身一次，以手划地为号，然后肃立迈数步后再重复动作，如此周而复始，直到目的地；磕响头，即双膝跪下以额碰地出声；磕短头，一般在寺庙中进行，合掌连拱三次，然后拱腰，用头轻轻一顶，表示诚心忏悔。去鸡足山朝圣的路上，德钦藏族一般都是以磕长头为主，经沿途寺庙或需朝拜的地方，则以短头或响头为主。

当朝拜完鸡足山以后，返回时的路线也有基本的程序，先到大理，还有两项活动内容：环洱海。要花上七天时间顺时针环洱海，在洱海上要唱圣歌，德钦藏族认为，洱海是太阳的故乡，太阳是从洱海上升起来的。还要到崇圣寺三塔拜佛，煨桑、点酥油灯、磕头。这就是一个完整的鸡足山朝圣过程。

藏族鸡足山朝圣，一般以顺时针方向为出行路线。完成了鸡足山的朝拜仪式后，返回的路线尽量不走回头路。其路线为：鸡足山—崇圣寺三塔（藏地传说释迦牟尼的舍利子就在崇圣寺三塔的千寻塔内）—环洱海（只是象征性的在洱海的边上朝拜一下，要唱圣歌，放生）—大理—鹤庆—丽江—维西—燕门—云岭。这样以顺走顺回的方式，据说是为了更好地体验人世间的轮回。所以在藏区朝鸡足山者，很多人都愿意选择这条路线。在调查中，我们了解到，也有以逆时针方向来朝拜鸡足山活动的藏民，但数量很少，这些朝圣者往往为苯教徒，这也是藏传佛教与苯教最明显的区别。

二、藏族鸡足山朝圣与民族文化交流

藏族鸡足山朝圣所经的川、滇、藏地区，是民族文化交流最为频繁的地区。考古资料证明，早在春秋战国时期，来自甘青一带的草原文化，便经三江流域南下，进入洱海、滇池区域，在云南青铜文化中，草原文化是其文化的重要内容之一。

唐宋时期茶马古道形成。茶马古道源于古代西南边疆的茶马互市，兴于唐宋，盛于明清，二战中后期最为兴盛。茶马古道既是各民族之间的贸易通道，同时也是民族迁徙的走廊，是民族融合与和谐之道，是文明传播的重要通道。

藏族朝圣鸡足山的路线，是茶马古道的重要路段，是民族文化保存较为丰富的地区。在这一地区，民族之间的交往，各种文化因子的相互吸收与交流，始终是文化交流的主旋律。各民族之间通过商贸交流、宗教文化交流以及社会生活交流，对建立友好、稳定、和谐的民族关系，有着重要的影响。

（一）宗教文化交流

宗教是人们对日常生活中的自然力量和社会力量的唯心认识和反映，是一种社会意识形态，而宗教文化就是由宗教活动所产生的文化现象。

藏族朝拜鸡足山，有其宗教崇拜和精神的需求，但在这一过程中，沿途经过纳西族、白族、傈僳族、彝族等民族地区。在沿途的活动中，都涉及与各民族的互动与交流，如天子洞、天华洞取钥匙的过程，这也是一个各民族之间宗教文化的交流过程。至今在纳西族、普米族的宗教文化中，藏传佛教是一个重要的方面。

朝拜的目的地鸡足山，一般认为是显宗佛教名山。然而，从鸡足山的人文历史来看，鸡足山是一座多元宗教文化的汇集地。鸡足山的佛教文化，既有汉传佛教，也有藏传佛教，还有小乘佛教，另外还有白族本主崇拜以及道教文化遗迹，本身就是一个多元宗教文化交流的平台。藏族民众在鸡足山的朝拜活动，有利于藏传佛教与汉传佛教、禅宗与密宗、大乘佛教与小乘佛教之间相互交流。这种交流，对促进宗教和谐相处、民族和谐共处，无疑具有积极的意义。

藏族在朝圣鸡足山的路途中，沿途有许多珍贵的宗教文化遗迹。如藏式佛塔、藏文题刻、寺庙建筑、玛尼堆等，例如大姚白塔、石钟山石窟的藏文题刻。其中，玛尼堆是藏族民众“在神山上垒起刻圾经文的石堆，石堆呈长方形或正方形，有圆形的，上小下大，高约两三米，堆顶插木杆、持经幡。”在藏区，沿途的玛尼堆随处可见。由于朝拜玛尼堆也是德钦藏族朝圣路上必不可少的一项仪式，所以在去鸡足山朝圣的途中，德钦藏族民众就会在干净的、有灵气的地方筑起玛尼堆。现在我们也可以在大理、丽江的一些地方见到。此外，藏民在鸡足山朝圣的路上的很多地方，都留下了藏文题刻及相关遗留物，特别在天子洞、天华洞两处，藏文题刻更是层层叠压，新旧交织，反映出这一活动的久远性和持续性。

（二）商贸交流

藏族鸡足山朝圣的途中，与其他兄弟民族的交流最直接、最为明显的是商贸交流。藏族的土特产品主要有名贵的中药材、野生动物的皮毛等等，大多数藏族去朝圣鸡足山的时候都会带些，沿途进行交易，以解决部分生活之需。这种交流在长期的历史积淀中，成为地方商贸活动的一项重要组成部分。比如，每年农历三月十五至二十日在大理苍山脚下的三月街，是白族等各族人民盛大的节日，也是一个盛大的物资交流会，具有悠久的历史。白族人民，以及周边的少数民族群众，赶着牲畜，带着山货药材和农副产品，聚集在苍山脚下月街场，除进行物资交流外，还举行对歌、跳舞、射箭、赛马比赛等。此外，鹤庆松桂会、洱源渔潭会、鹤庆天子庙会等重要交易会上，来自藏区的良马受到人们的喜爱。逐渐兴起的藏族商帮往来于迪庆、丽江、大理之间，以其能吃苦、讲信誉而闻名。德钦县云岭乡77岁的阿都老人，1949年前长期跟随藏族马帮赶马，往来于藏、纳西、白族地区，从事贸易活动。

（三）社会生活交流

藏族民众在鸡足山朝圣的途中，或化食，或进行简单的商品交换，或从事马帮贸易，都与其他民族之间保持良好的接触和交往。而这种接触和交往，增进了互相之间的了解和理解，在社会生活方面也慢慢地产生影响，发生着变化。

在饮食习惯方面，藏族的饮食中少不了的就是酥油茶和奶渣。喝酥油茶不仅是藏族人的一种饮食习惯，他们也将喝酥油茶作为一种享受和身份的象征。随着民族之间的交往，这种兴起于高原地区的藏族饮食形式，也慢慢地传入纳西族、白族地区，为部分民众所接受。

著名的白族银铜手工艺人，很早就进入藏区，从事银铜手工艺品的制作和加工。例如，鹤庆新华村著名的几位工艺大师，都有在藏区从艺的经历。例如新华村“云南省民族高级美术师”董中豪、“云南省民族民间艺人”洪昌钰、“云南省民族民间美术师”母炳林、“民间工艺美术大师”寸发标等，在藏区从事民族工艺期间，和藏民结下了深厚的友谊。母炳林大师在甘孜州从艺期间，还从当地藏族艺人那里学到一些独特的工艺〔3〕。现在仍有数不清的白族民间艺人活跃在拉萨等藏族地区，哪怕是较为偏僻的藏区，都能见到鹤庆白族艺人的身影。

以上只是根据我们的初步田野调查，对藏族鸡足山朝圣以及民族文化交流，所进行的较为简略的概括和研讨。藏族鸡足山朝圣，是一项十分独特的民俗、宗教活动。其价值和意义超出了宗教活动本身。对这个跨区域、跨民族、跨宗教的、历史悠久的活动，不但对于了解藏族朝圣习俗具有研究价值，对于研究滇西各民族的经济、文化往来与交流，对于探讨历史上和谐的民族关系、宗教关系，对于构建和谐、共同发展繁荣的新型民族关系，同样具有重要意义。

〔1〕范义田.范义田文集〔M〕.昆明：云南民族出版社，2006：65.

〔2〕韩丽霞,董允.云南佛教〔M〕.北京:宗教文化出版社，2003:78.

〔3〕李学龙，杨伟林，王金灿.新华白族手工银铜器制作〔M〕.昆明：云南人民出版社，2009：42.

（责任编辑 杨斯斐）

Tibetan Jizushan Pilgrimage and the Ethnic Cultural Exchange

LI Xuelong,Bianmazhima
（Institute of Ethnic Culture,Dali University,Dali,Yunnan 671003,China）

Tibetan Jizushan pilgrimage is a traditional convention.Through field trip and relevant literature collection,this article analyzes and investigates the Tibetan Jizushan pilgrimage and the cultural exchange of ethnic groups in this area.

Tibetan;Jizushan pilgrimage;cultural exchange

B948

A

1672-2345（2013）11-0007-04

10.3969∕j.issn.1672-2345.2013.11.002

教育部人文社会科学研究规划基金资助项目（10YJA770028）

2013-09-02

李学龙，副研究馆员，主要从事文物考古和民族文化研究.